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1. 나훔 1:1-8 단회적 회개가 온전한 구원은 아니다.

찬송가: 장

여는 이야기

하나님이 니느웨에 대한 계시의 말씀을 엘고스 사람 나훔에게 주셨다. 하나님은 질투하시며 심판하시는 하나님이시다. 특히 주를 거스린 자에 대한 하나님의 보복은 견딜자도 막을 자도 없을 만큼 두려우신 분이다. 그런데 그 무서우신 하나님이 니느웨을 멸하시려 하신다. 

절별 해설

1:1 <<엘고스 사람 나훔이>> 엘고스의 정확한 위치가 어디인지 모른다. 다만 많은 학자들은 엘고스가 예루살렘과 가사 사이에 있는 유다 남부의 한 마을로 나중에 <엘케시>라고 불린 곳이라 생각하여 나훔을 남유다의 선지자로 생각한다. 그러나 이것도 여러견해 중 하나다. 

1:2 <<보복하시며 몹시 노하시는 하나님이다>> 나훔서에서 주로 등장하는 하나님의 모습은 심판하시는 여호와다. 특히 악한 사람들에게 보복하시며, 몹시 노하시는 하나님으로 강조된다. 이는 이전에 알고 있던 용서하시고 자비로운 하나님과 더불어 함께 기억해야 할 하나님의 모습니다. 

1:3 <<여호와는 쉽게 노하지 않으시며>> 이 말씀은 여호와는 쉽게 노하시지 않으시는 분임에도 불구하고 지금 여호와께서 몹시 노하신 것은 니느웨의 죄가 얼마가 크고 깊은 지를 지적하는 것이면서 동시에 하나님의 분노가 참고 있는 것에서의 폭발한 것임을 드러내 주는 표현이다. 

<<구름은 주의 발에 밟혀 일어난 흙먼지다>> 이 표현은 문학적인 비유인데, 마치 사람이 메마른 땅을 걸을 때 흙먼지가 일어나듯 하늘에 떠있는 구름들이 거대하신 하나님이 심판하시기 위해 움직이실 때 일어나는 흙먼지 같음을 표현한 것이다. 

1:4 <<바산과 갈멜 지역이 메마르고 레바논의 꽃들이 시든다.>> 바산과 갈멜 그리고 레바논과 같은 비옥한 곳도 하나님이 말씀으로 물을 말리시면 메마른 곳이 되고 만다는 것을 말한다. 하나님의 진노가 광대한 지역에 재앙을 일으킬 것을 말하는 것이다. 이것은 하나님의 크심을 그 재앙의 영향력으로 드러내는 것이다. 

1:8 <<그러나 홍수로 니느웨를 완전히 멸망시키시고>> 이 표현은 7절에서 하나님께 자기에게 피하는 자의 피난처가 되신다는 것과 대조적으로 하나님은 니느웨에 대해서는 완전한 멸망을 선포하심을 강조한 것이다. 이제 니느웨는 물로 심판을 받아 완전한 멸망에 이르게 된다.  

기도

주여, 우리로 하나님의 자비와 인자를 알게 하시니 감사합니다. 그러나 나훔의 말씀을 통하여서 하나님의 진노와 심판도 알게 하시고, 우리의 마음 속에 경외함을 더하게 하소서.

맺는 이야기

선지나 나훔은 니느웨 백성을 회개로 이끈 이전 선지자 요나와 비슷한 메시지를 전한다. 니느웨에 대한 심판의 메시지다. 이전 요나의 메시지를 통해서 하나님의 심판 메시지를 들었던 니느웨의 백성들은 급속한 회개를 통해 그 진노와 심판으로부터 벗어났다. 그러나 나훔 때에는 달랐다. 나훔이 전한 하나님의 심판의 메시지는 그래도 이루어졌고, 바벨론에 의해서 니느웨는 멸망당했다. 그 중간에 어떤 일이 있었는가? 요나의 메시지를 듣고 회개하고 돌이켰지만, 자신의 죄악에서 돌이킨 니느웨는 하나님의 용서 이후 다시 옛 자리로 돌아왔다. 영적 각성을 잊어버렸고, 폭력과 우상 숭배와 교만의 습관으로 되돌아갔다. 그 결과 니느웨는 돌이킬 수 없는 완전한 멸망에 이르게 된 것이다. 단회적 위기의 극복이 온전한 구원은 아닌 것이다. 

열왕기상하도 했고, 예레미야라는 굵직한 본문도 다루었으니... 이제는 소선지서 중 미가를 시작해 볼까한다. 미가를 택한 것은 개인적인 이유로 미가서를 살펴야 하기 때문이다 ㅎ 함께 하시는 분들에게 감사를 ^^

[성경 한 장]

1. 유다의 왕들 요담과 아하스와 히스기야 시대, 모레넷 사람 미가에게 임한 여호와의 말씀이다. 

  * 시대적으로 아하스 시대에 유다는 앗수르의 제단과 종교 형식이 예루살렘으로 들어왔다. 아하스가 북이스라엘과 아람 연합에 대한 위기를 극복하려고 앗수르의 원정을 요청했고 그로 인해 아람은 멸망했다. 그러나 앗수르를 향한 사대주의 정신(?)을 가지고 있던 아하스 왕으로 인해 유다는 매우 큰 이방 종교의 영향을 받게 된다. 

2. 사마리아와 예루살렘에 관한 묵시다.

  * 유다뿐 아니라 사마리아(북이스라엘)에 대한 묵시의 말씀이다. 

3. 주 여호와께서 그의 처소에서 나오셔서 강림하사 땅의 높은 곳을 밟으실 것이다. 

  1) 그 때 산들이 녹고 골짜기는 갈라지게 되는 엄청난 재앙이 임할 것이다. 

  * 하나님의 위엄(심판하시기 위한)을 보여주며, 그 분의 등장과 그로 인해 이 땅에서 벌어지게 될 엄청난 재앙의 모습을 그리고 있다. 

4. 그런데 이와 같은 재앙은 야곱의 허물로 말미암음이고, 이스라엘 족속의 죄로 말미암은 것이다. 

  1) 야곱의 허물은 사마리아이다. 

  2) 유다의 산당은 예루살렘이다. 

  * 사마리아(이스라엘)가 행한 죄악은 야곱(이스라엘)에게서 나온 결과물이며, 예루살렘은 유다의 산당에 불과한 것이 되고 말았음을 말한다. 죄로 말미암아 왜곡된 결과들이 나왔고, 거룩한 곳은 하찮은 곳이 되어 버렸다. 

5. 그래서 하나님께서 사마리아에 행하실 심판의 모습

  1) 땅을 황페하게 하고

  2) 그 새긴 우상들은 다 부서지게 한다. 

  3) 음행으로 벌어들인것(우상 숭배로 얻은 것으로 여겨지는 부와 재산)은 다 소멸될 것이다. 

  * 우상숭배와 죄악 때문에 하나님이 진노하신 것이지만, 여전히 유다와 사마리아는 그 우상 숭배로 말미암아 어느 정도의 유익과 부를 얻었다고 생각하던 때인듯 하다. 그런데 그 모든 것을 한 순간에 소멸시키심으로 하나님이 심판하실 것을 말씀하신다. 

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6. 이와 같은 여호와의 말씀으로 인해 미가 선지자는 애통하고 애곡한다.

  1) 왜냐하면 이 상처는 고칠 수 없는(회복할 때를 놓친 혹은 너무 큰 상처라 고칠 수 없는) 상황이고

  2) 그 상처가 유다와 예루살렘에도 미쳤기 때문이다.(핵심적인 심장부까지 치명적 영향을 주었다.)

  3) 재앙이 여호와께로 말미암아 예루살렘 성문에 임함이니라. 

  4) ..... 여러가지 구체적인 지명과 인명들은 이와 같은 상황에 대한 구체적인 표현들이다.(10-16절)

[묵장 한모금]

1. 전체적인 내용의 배경은 유다 왕 요담과 아하스 그리고 히스기야를 배경으로 한다. 죄악의 상황을 보면 유다 왕 아하스 시대가 중심이지 않을까 싶다.

2. 내용은 하나님께서 하늘 처소에서 나오셔서 땅의 높은 곳을 밟으심으로 세상을 심판하실 것이라는 것이다. 그 이유는 유다와 사마리아의 죄 때문인데, 구체적인 죄명은 우상 숭배다. 우상 숭배를 통해서 얻었다고 생각하는 모든 것을 없이하실 것임을 밝히시고 있다. 이런 상황은 돌이킬 수 없는 것이다. 왜냐하면 사마리아와 유다의 죄가 너무 크고, 심장부까지 손상시켰기 때문에 그렇다. 이 사실을 아는 미가 선지자는 애통하고 애곡한다.... 세상 곳곳에 그와 같은 징조(죄의 영향이 극심하다는 징조)가 가득하기 때문이다. 

3. 하나님 심판하시기 위한 등장은 상처(죄)가 회복될 수 없는 상황에 이르렀을 때다. 그것은 단순한 때를 말하는 것이 아니라, 그 상처를 치료하고 회복할 수 있는 여러차례의 노력에도 불구하고 그 치료를 거절하여 더 이상 회복이 불가능하다고 판단될 때 하나님은 그의 죄와 죄를 다루는 태도에 대해서 진노하시고 심판하신다. 

4. 하나님은 두 가지가 충족될 때, 심판하신다. 하나는 죄에 대해서다. 다른 하나는 죄에 대한 악한 태도, 즉 돌이키지 않는 것이 모두 충족될 때 심판하신다. 모든 인류는 아담 이후로 죄 가운데 태어나지만, 그 죄를 돌이키는 자가 있고 그 죄를 돌이키지 않는 자가 있다. 예수 그리스도를 통해 그 죄에서 돌이킨 자는 구원으로 인도되지만, 예수 그리스도 마져 거절한 자에게는 오히려 돌이킬 수 없는 태도를 가지고 있음을 증명하게 된다. 그래서 심판에 이른다.  

 - 끝 -

[성경. 시편 34편] 자기 백성의 간구에 응답하여 구원하시는 여호와 하나님에 대한 찬양으로 시작하면서, 여호와 하나님은 <의인>을 향하시고 <마음이 상한 자>를 가까이 하신다는 것으로 모든 인류를 향한 구원자로서 묘사하고 있다. 기독교는 이스라엘 백성들로부터 시작되었지만, 이스라엘을 넘어 모든 인류를 위한 종교다. 특히, 의롭게 살고자 하는 자들과 이 땅에서 마음의 상함을 입은 자들에게 만물의 창조자가 그들과 가까이 있다는 복된 소식을 전해주는 종교다. 더불어 악을 행하는 자들에게는 여호와 하나님이 주목하여 보고 계시며, 반드시 그들의 자취를 끊어버리시겠다고 경고하시는 종교다. 의롭게 살고자 하는 자여, 심령이 상함을 입은 자여, 이 하나님으로 인해 위로를 얻으시길. 오늘도 악을 일상으로 행하면서도 알지 못하는 자들은 깨닫고 돌이켜 회개하시길(눈가리고 아웅하지 마시고)

[정리]

여느 시편과 그 메시지가 비슷하다. 여호와를 의지하는 자를 구원하신다는 것이다. 그와 같은 여호와 하나님을 찬양하는 것으로 시작하고 있다. 

1. 자기 백성의 간구에 응답하시는 여호와 하나님

4절. 내가 여호와께 간구하매 내게 응답하시고

내 모든 두려움에서 나를 건지셨도다.

6절. 이 곤고한 자가 부르짖으매 

여호와께서 들으시고 그의 모든 환난에서 구원하셨도다.

7절. 여호와의 천사가 주를 경외하는 자를 둘러 진치고 그들을 건지시는도다.

8절. 너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알지어다. 

그에게 피하는 자에게는 부족함이 없도다.

10절. 젊은 사자는 궁핌하여 주릴지라도 

여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것에 부족함이 없으리로다. 

2. 의인과 마음이 상한자를 돌보시는 하나님

15절. 여호와의 눈은 의인을 향하시고

그의 귀는 그들의 부르짖음에 기울이시는도다.

여호와의 얼굴은 악을 행하는 자를 향하사

그들의 자취를 땅에서 끊으려 하시는도다.(16절)

의인이 부르짖으매 여호와께서 들으시고 

그들의 모든 환난에서 건지셨도다.(17절)

여호와는 마음이 상한 자를 가까이 하시고

충심으로 통회하는 자를 구원하시는도다.(18절)

의인은 고난이 많으나 

여호와께서 그의 모든 고난에서 건지시는도다.(19절)

그의 모든 뼈를 보호하심이여 

그 중에서 하나도 꺾이지 아니하도다.(20절)

...

[성경. 시편 32편] 시편 32편에서 <주를 만날 기회를 얻어서 주께 기도하라>는 말씀은 일반적인 <기도>에 대한 권면이 아니라, 구체적으로 <자신의 죄를 입을 열어 자복하라>는 의미이다.(5절) 사람은 자신의 죄를 숨기려고 하게 마련이다. 그리고 숨긴 죄는 더 커지게 마련이다. 우리가 죄를 자백하지 못하는 이유는 자기 죄를 인정하는 순간, 우리는 철저한 약자가 되기 때문이다. 그러나 자기 죄를 인정하여 자백하는 순간, 우리는 양심의 자유를 경험하게 될 것이고, 숨어계셨던 큰 하나님의 품에 안기게 될 것이다. 약자로서가 아니라, 아들로서 말이다. 

            [시편내용과 무관하지만, 죄의 자백 검색으로 나온 사진 중 하나/사진 테스트 중]

[정리]

1. 하나님 앞에서 복이 있는 자(죄가 가리워지고 정죄당하지 않는 자)

1절. 허물의 사함을 받고 자신의 죄가 가려진 자는 복이 있도다

2절. 마음에 간사함이 없고 여호와께 정죄를 당하지 아니하는 자는 복이 있도다.

2. 마침내 자신의 죄를 자백할 때 얻게 되는 자유(하나님의 사하심)

3절. 내가 입을 열지 아니할 때에 종일 신음하므로 내 뼈가 쇠하였도다.

4절. 주의 손이 주야로 나를 누르시오니 

내 진액이 빠져서 여름 가뭄에 마름 같이 되었나이다. (셀라)

5절. 내가 이르기를 내 허물을 여호와께 자복하리라 하고

주께 내 죄를 아뢰고 내 죄악을 숨기지 아니하였더니 

곧 주께서 내 죄악을 사하셨나이다.(셀라)

3. 지혜: 주를 만날만한 기회를 얻어서 주께 기도하라.(자신의 죄를 회개하고 나오라)

6절. 이로 말미암아  모든 경건한 자는 주를 만날 기회를 얻어서 주께 기도할지라

진실로 홍수가 범람할지라도 그에게 미치지 못하리이다.

7절. 주는 나의 은신처이오니 환난에서 나를 보호하시고

구원의 노래로 나를 두르시리이다.(셀라)

: 하나님과의 관계가 회복된다면, 네 죄를 고백하여 하나님께 아뢴다면 홍수가 범람하는 어려움을 만나더라도 너는 걱정이 없게 될 것이다. 하나님이 너의 환난날의 은신처가 되어 주실 것이기에 그렇다. 

8절. 내가 네 갈 길을 가르쳐 보이고 너를 주목하여 훈계하리로다.

9절. 너는 무지한 말이나 노새 같이 되지 말지어다.

그것들은 재갈과 굴레로 단속하지 아니하면

너희에게 가까이 가지 아니하리로다. 

: 제발 하나님의 인도하심과 훈계를 주목해라. 무지한 말로 노새같은 고집은 부리지 말아라. 불필요한 변명은 하지 말아라. 그런 것들을 멈추지 않으면 우리는 참된 회개에 이르지 못하며 그 앞에 가까이 갈 수 없게 될 것이다. 

4. 시편의 결론: 악인에게는 많은 슬픔이 있으나 의인(여호와를 신뢰하는 자, 그래서 자신의 죄를 자백하는 자)는 인자하심이 두르리로다.

10절. 악인에게는 많은 슬픔이 있으나

여호와를 신뢰하는 자에게는 인자하심이 두르리로다.

11절. 너희 의인들아 여호와를 기뻐하며 즐거워할지어다.

마음이 정직한 너희들아 다 즐거이 외칠지어다. 

- 끝 -

[정리] 본 장에서 루이스는 예수가 하나님이라는 주장을 받아들이는 것이 상식적인 선택이라고 말한다. 그렇다면 예수의 사역이 무엇인가? 그리고 그 사역이 어떻게 사람들에게 영향을 미치게 되는가에 대해서 말한다. 루이스는 영향력이 미치는 과정에 대한 설명(다양한 견해가 있으므로)에 대해서는 이해를 돕는 부차적인 것으로 보고, 본질은 암튼, 효력이 있다는 것만은 분명하다는 것에 강조점을 둔다. 그리고 루이스가 이해한 설명을 해본다.(대속, 인간의 상태, 회개의 개념, 회개의 필요성, 회개의 능력, 하나님이 인간으로 오셔야 하는 이유, 대속의 개념 등)

<예수에 대한 판단>

우리는 그를 자기의 주장대로 하나님으로 보든지 아니면 그를 미치광이 혹은 그 보다 못한 자였을 것이라고 봐야 한다. 그런데 루이스는 아무리 봐도 예수를 미치광이나 그보다 못한 자라고 볼 수는 없다고 본다. 따라서 정말 경악스럽기는 하지만 그가 하나님이고 지금도 하나님이라는 입장을 받아들이지 않을 수 없다고 본다. 

<그렇다면 예수는 이 땅에 왜 오셨는가?>

<예수의 죽으심이 어떻게 우리에게 영향을 미치게 되는 것인가?>

1. 성경은 예수가 고난 받고 죽임당하기 위해서 이 땅에 왔다고 분명하게 말한다. 

  1) 루이스는 예수의 죽음이 어떻게 우리에게 그와 같은 효과를 이루게 되었는가에 대한 이야기를 하는 것은 아니다. 

     왜냐하면 그 이론들은 그 자체로 기독교가 아니고, 그리스도의 죽음이 어떻게 효력을 갖느냐에 대한 설명일 뿐이다. 따라서 이에 대한 다양한 설명중 어떤 것을 택해야 하는 것은 자신의 임무는 아니라고 한계를 정한다. 

  2) 루이스가 말하려고 하는 것은 예수의 죽음이 효력을 갖는다는 것에 대해서 모든 그리스도인이 인정한다. 

    예) 우리는 음식을 먹으면 체력적으로 회복되고 원기를 되찾는다는 것을 알고 있다. 비타민이나 단백질 이론을 통해서 더 구체적인 이해를 얻을 수는 있겠지만, 혹 그런 설명이 틀렸다고 해도 우리는 여전히 원기를 회복하기 위해서는 음식을 먹는 것을 포기하지 않을 것이다. 

  [그리스도의 죽음이 가져온 영향력]

  (1) 도무지 상상할 수 없는 무언가가 바깥에서부터 우리 세상으로 뚫고 들어온 역사의 지점이다. 

  (2) 우리가 원자도 그림으로 그려낼 수 없는 것처럼, 이런 사건을 완전하게 설명하기란 불가능하다. 

  (3) 음식이 우리에게 어떻게 효력을 주는지 우리는 이해하지 못하더라도 음식을 먹음으로 효과는 얻을 수 있다.

2. 예수의 죽으심이 우리에게 영향을 미치게 되는 (기본)공식

  1) 그리스도가 우리를 위해서 죽임을 당했다.

  2) 그 죽음이 우리의 죄를 씻어 주었다. 

  3) 그가 죽음으로써 죽음의 세력이 힘을 잃었다.

  [루이스가 제안하는 하나의 이론]

   (1) 그리스도가 자원해서 우리 대신 벌을 받았기 때문에 우리가 사면받았다는 것이 가장 보편적인 이론.

      : 어떤 사람은 사면해 줄 작정이면 그냥해 주면되지 왜 죄없는 사람에게 벌을 준다는 말인가? 질문할 수 있음.

     [답] 이 벌을 즉결재판소의 '처벌'로 생각하지 말고, '빚'으로 생각하면 시사점을 얻을 수 있다. '죄값을 치른다'는 개념을 '계산을 치른다'나 '비용을 부담한다' 정도로 이해하면 쉬울 것이다. 

   (2) 인간이 빠진 곤경이라는 것은 무엇일까? 

       : 그것은 스스로 서려고 하는 것으로 자신의 주인인 양 행세하는 것이란 점이다. 타락한 인간은 개선의 필요가 있는 불완전한 피조물이 아니라 손에 무기를 내려놓아야 하는 반역자라는 것이다. 무기를 내려놓고 항복하면서 그 동안 잘못된 길을 걸어왔음을 깨닫고 삶을 처음부터 다시 시작하는 것이 '회개'다. 회개란 수천 년 간 익혀 온 자기 만족과 자기 의지를 버린다는 뜻이다. 여러분 자신의 일부를 죽이는 것, 일종의 죽음을 겪는 것을 뜻한다. 

   (3) 하나님께로 돌아가기 위해서는 반드시 회개를 해야 하는데, 회개를 우리 자신의 힘으로 할 수 있는가? 

      : 하나님이 도와 주실 때에만 가능한 일이다. 하나님이 도와 주신다는 것은 그분 자신을 우리에게 조금 넣어 주신다는 뜻이다. 그분 자신의 추론 능력을 우리에게 조금 빌려주셨고, 그분 자신의 사랑을 우리에게 조금 넣어 주셨기에 우리는 생각하고 사랑할 수 있게 된다. 어린 아이가 글을 배울 때, 부모가 함께 손을 잡고 글을 써주듯이 그가 우리 손을 잡고 있는 것이다. 

      : 사실 하나님은 회개와 관련하여 한번도 경험하지 않았다. 그럼에도 불구하고 우리를 돕기 위해 사람이 되어 사람으로서 경험해야 하는 자기 뜻을 포기하고, 고난을 겪으며 심지어 죽을 수도 있게 되었으므로 이 모든 일을 완전하게 할 수 있게 된 것입니다. (인간이 써야 할 모든 과정을 함께 써내려갈 수 있는 존재가 되신 것이다.) 따라서 하나님은 인간이 되셔서 죽음까지 나누어 가질 수 있는 존재가 되셔야 했다. 

     <질문: 예수님은 하나님이기 때문에 죽음의 고통이 지극히 쉬웠던 것 아니냐?>

   그렇게 질문하는 것은 어떤 오해가 있기 때문이다. 예수가 하나님이시기에 그렇게 하는 것이 쉬웠다는 것이 우리가 그를 거절해야 할 이유가 아니라, 오히려 그를 의지해야 할 이유가 되어야 하지 않겠는가?

    (1) 어린 아이의 손을 잡아 글씨를 지도하고 있는 어른의 실력이 어린 아이보다 낫기 때문에 불공평하다고 말하면서 그 어른에게서 배우지 않고 오히려 아직 글도 모르는 동료들에게 배우려고 한다면 그것만큼 어리석은 짓이 어디있는가? 

    (2) 물에 빠진 사람이, 한 다리를 강둑에 두고 팔을 뻣어 손을 내민 사람을 향해서 불공평하다고 말하는 것이 무슨 유익이 있겠는가? 오히려 그 사람의 유리한 조건 때문에 우리가 구원을 얻을 수 있는 것이 아닌가! 자기 보다 더 강한 자에게 도움을 청하지 않는다면 누구에게 도움을 청하겠는가? 

    (3) 이것이 저자가 <대속>이라는 개념을 이해하는 그림이다. 

  - 끝 -

지금까지의 이야기를 듣고, 자신이 자신의 <종교를 선전>하기 위해서 여기까지 우리를 데리고 왔다고 생각해 심기가 불편한 사람들이 있을지 모르겠다고 우려했다. 어떤 사람은 종교문제는 이미 과거에 끝난 문제로 시계를 거꾸로 돌릴 생각을 하지 말라고 경고하는 사람도 있을 것이다. 

이와 같은 반감을 가지고 있는 분들을 위해 3가지 이야기를 하려고 한다. 

1. 시계를 거꾸로 돌리는 것이라고  생각하는 사람들에게 

  1) 시계가 잘못 가고 있을 때에는 오히려 거꾸로 돌리는 것이 더 현명한 일 아닌가!

  2) 잘못된 길로 접어들엇다는 것을 알았을 때, 진보를 위해서는 다시 올바른 길로 되돌아가는 것이 선재해야 한다. 

  3) 수학의 예로도 설명할 수 있다. 잘못된 공식으로 풀고 있다는 것을 알았다면 실수를 인정하고 바른 해법으로 풀어야 한다. 

  [소결론] 지금 세상의 상태를 보면 인정하시겠지만, 인류는 명백한 잘못을 저지르고 있다. 잘못된 길로 가고 있다. 그렇다면 되돌아 가야 한다. 그것이 가장 빠른 길이다. 

2. 본격적인 <종교 선전>은 시작조차 하지 못했다. 

  1) 지금까지 도덕률 배후에 누군가 또는 무엇인가 존재한다고 까지만 이야기했지, 특정 종교의 신에 대해서는 아직 언급도 하지 못했다. 성경이 없이도 알아올 수 있는데까지 온 것뿐이다. 여기까지만 해도 충격적인 두 가지 사실을 발견했다. 

   (1) 누군가 우주를 만들었다는 것에 대한 증거를 가지고 있다. 

   (2) 그가 우리 안에 둔 도덕률이다. 이것은 내부 정보이기 때문에 더 좋은 증거가 된다. 

     이것을 볼 때, 우주 배후에 있는 존재가 옳은 행동(공정한 처신, 이기적이지 않은 마음, 용기, 신뢰, 정식, 신용 등)에 큰 관심을 가지고 있다는 결론을 내릴 수 있다. 그런 측면에서 하나님이 '선하시다'라는 말에 동의할 수 있다. 

   (3) 그러나 여기서 하나님이 선하시는 말의 의미가, 무슨 짓을 해도 다 받아주는 상냥하고 동정많은 분이라는 뜻에서 말한 것이 아님을 잊지 말아야 한다. 도덕률에는 어떤 짓을 해도 다 받아 준다는 것이 있을 수 없기 때문이다. 도덕률은 올바른 일을 하라고 명령할 뿐, 그렇게 하기가 얼마나 힘들고 어려운지에 대해서는 신경도 쓰지 않는다. 

   (4) 만약 절대 선이라는 것이 존재한다면 우리의 행동 대부분을 미워하리라는 사실 또한 잘 알고 있다. 

   절대 선이 우주를 지배하지 않는다면, 어떤 노력을 해도 우리는 소망을 가질 수 없고, 반면에 절대 선이 우주를 다스린다면 우리는 매일 그 선의 원수가 되는 셈이다. 다음날이라고 사정이 달라지지는 않는다. 

   "우리는 그 선 없이 살 수도 없고, 그 선과 더불어 살 수도 없다." 

   "하나님은 유일한 위안인 동시에 최고의 공포이다."

3. 기독교는 사람들에게 회개를 촉구하며 용서를 약속한다. 

   따라서 자신이 회개할 일을 저질렀다는 생각을 모르는 사람, 자신에게 용서가 필요하다고 생각하지 않는 사람에게는 기독교가 아무 의미도 가질 수 없다. 이 모든 것을 깨닫기 전에는 정말이지 기독교는 여러분에게 아무 말도 할 수 없습니다. 

  좀더 유쾌한 이야기를 할 수 있으면 좋겠지만, 기독교는 결국 지금 말하는 것과 같은 낭패감에서 출발하는 종교다. 따라서 그 낭패감을 먼저 겪지 않는 한 아무리 위안을 얻으려고 노력한들 소용이 없다. 

[결론] 여러분이 진리를 구한다면 결국 위안을 발견할 것이다. 그러나 위안 그 자체를 구하다면 위안도 진리도 얻지 못한 채, 오로지 감언이설과 몽상에서 출발해서 절망으로 마치고 말 것이다. 지금 우리의 현실처럼 전쟁 전 국제 정치에 품었던 몽상에서 이제 막 깨어난것처럼 우리는 종교에 대해서도 몽상에서 깨어야 한다. 

 - 끝 -

[렘 8장] 하나님이 그의 백성에 대해서 진노하시고 심판하시는 것은 물론 그 백성의 죄 때문입니다. 적당히 했다면 용납되었을 것입니다. 그러나 방자히 행함으로 더이상은 두고 보지 못하게 된 것입니다. 하나님은 그의 백성이 상하도록 책망하셨습니다. 그런데 그 백성이 상하는 것을 보면서 하나니의 마음도 상하십니다. 하나님이 우리 때문에 고통하십니다.

[정리1. 내용을 일목요연하게 정리해 보기]

1. 여호와 앞에 악을 행한 지도자들의 결과
  1) 그 죽음의 시체 가운데서 사람들이 유다 왕들의 뼈와 지도자들의 뼈와 제사장들의 뼈와 선지자들의 뼈와 예루살렘 주민들의 뼈를 그 무덤에 끌어내고
  2) 그들이 사랑하며 섬기던 해와 달과 하늘의 뭇 별 아래에 펼쳐지게 하리라.
  3) 이 악한 민족의 남은 자들이 사는 것보다 죽는 것을 원하게 될 것이라고 예언하심

2. 회개하고 돌아올 줄을 모르는 이 백성에 대한 한탄
  1) 사람이 넘어지면 일어나고, 떠나갔다가도 돌아오는 법인데, 너희들은 항상 떠나기만 한다.
  2) 너희들 중에는 악을 뉘우쳐 자신의 행위를 반성하는 자가 없이 전쟁터로 향하여 달리는 말 같이 각각 그 길로 행하기만 한다.
  3) 어찌 예루살렘 백성은 항상 나를 떠나 물러가느냐? 거짓을 고집하고 돌아오기를 거절한다.
  4) 공중의 학은 그 정한 시기를 알고, 산비둘기와 제비와 두루미는 그들이 돌아올 때를 지키거늘 내 백성은 여호와의 규례를 알지 못하는 도다.

3. 그러면서도 안다고 말하는 너희들은 정말 어리석도다.
  1) 그런데 너희들은 우리는 지혜가 있고, 여호와의 율법이 있다고 하나, 너희들이 여호와의 말을 버렸으니 너희에게 무슨 지혜가 있겠느냐? 
  2) 그러므로 여호와께서 그의 아내와 밭을 다른 사람에게 주어 부끄러움을 당하게 하리라.
  3) 그들은 가장 작은 자로부터 큰 자까지 다 욕심내며 선지자로부터 제사장까지 거짓행함.
  4) 내 백성의 상처를 가벼이 여기면서 말하기를, 평강하다 평강하다 하나 평강이 없다.
  5) 이 백성은 부끄러움도 없이 가증한 일을 하였다. 그래서 엎드러지고 거꾸러지리라.

4. 여호와께서 이들을 심판하여 진멸하심
  1) 내가 그들을 진멸하리니  포도나무에 포도가 없고, 무화과나무에 무화과가 없을 것이다.
  2) 온 땅에서 평강을 바라고 구원을 바라나 좋은 것이 없고, 고침을 얻지 못한다.
  3) 하나님께서 술법으로도 제어할 수 없는 뱀과 독사를 너희 가운데 보내 심판하리라.

5. 여호와 하나님의 고통
  1) 하나님은 위로 받지 못할 만큼 병들어 있다. 그 딸인 유다 백성들의 죄악으로 인해
  2) 추수할 때가 지나고 여름이 다하였으나 우리는 구원을 얻지 못한다고 백성이 탄식함.
  3) 딸 내 백성이 상하였으므로 나도 상하여 슬퍼하며 놀라움에 잡혔도다. 
  4) 길르앗에는 유향이 있지 아니한가? 내 백성이 치료받지 못함은 어찜인가?

[정리2. 정리된 내용을 내 말로 다시 정리하기]

예루살렘의 왕과 지도자들은 더욱 큰 심판을 받아, 죽은 뼈를 끌어내어 그들이 섬기던 해와 달과 별들 앞에 펼쳐보이게 하여 부끄러움을 드러내게 하리라는 말씀을 한다.

하나님은 자기 백성에게 한탄하신다. 이들은 돌아올 줄을 모른다는 것이다. 넘어졌으면 일어나는 법이고 떠났더라도 때가 되면 돌아오는 법인데, 유다 백성들은 계속 떠나기만 한다는 것이다.

그것은 이들이 교만하기 때문이기도 하다. 이들은 자신들이 지혜가 있고, 여호와의 율법이 있다고 말하면서 자신들의 상처를 가벼이 여기다. 문제의 심각성을 모르며, 곧 잘 될 것이라고 생각한다. 그러나 그렇지 않다. 이들에게는 평강이 없다. 엎드러지고 꺼꾸러짐으로 부끄러움을 당하게 될 것이다.

하나님은 이들을 진멸하시기로 결정하신다. 열매를 없이하고, 술법으로도 제어할 수 없는 뱀과 독사를 보낸다. 이들은 평강을 바라고 구원을 바라나 좋은 것을 얻지 못하고 고침을 받지 못한다.

그러나 유다 백성들의 심판은 그들만의 고통이 아니다. 하나님의 고통이기도 하다. 하나님은 그의 백성들의 고통에 함께 맘이 상하고 고통을 당하신다. 왜 자기 백성들이 치료받지 못하는 것에 대한 안타까움을 가지신다.

[정리3. 묵상과 적용]

1. 돌아올 줄을 모르는 백성

하나님의 안타까움이 이것이다. 사람은 넘어지면 바로 일어나고, 떠났다가도 때가 되면 돌아와야 하는데, 이 백성은 계속해서 멀어져만 간다는 것이다. 그것이 부모로서 안타까운 것이다. 자식을 키우다보면 사춘기를 겪을 때가 있고, 방황을 할 때가 있는 법이다. 그래서 부모로부터 멀어지기도 하고, 반항을 하기도 하는 것이다. 그러나 때가 되어 철이 들면 자신의 미숙함을 깨닫고 수줍어 하면서 돌아오게 되는 법인데, 유다는 그렇지 않고 하나님으로부터 멀어지기만 계속한다는 것이다. 돌아올 생각을 하지 않는다는 것이다.

그 이유를 성경은 이 백성이 자만하기 때문이라고 본다. 이들에게는 여호와의 율법이 있고, 지혜가 있다고 생각한다는 것이다. 그래서 이들은 자기 스스로가 돌아갈 때를 알고, 돌아갈 수 있다고 자만하고 있는 것이다. 지금은 그 마지막 순간인데도 그것을 모르면서도 더 기회가 있을 것으로 생각하고 있는 것이다.(주인이 더디 오리라 더디 오리라 생각하는 종과 같다.)

하나님은 이들의 병을 심각하게 보고 병원에 데리고 가고자 하지만, 이들은 병의 심각성은 모른채 하나님께서 자신들이 누리고 있는 즐거움을 빼앗으려 한다고 불평만 하는 꼴이다. 아직 견딜만 하다고 문제 없다고만 하는 자식과 같다. 병은 점점 돌이킬 수 없는 지경으로 악화되어가고 있는데 말이다. 이것이 이들의 문제였던 것이다.

2. 딸인 내 백성이 상하였으니 나도 상하였다.

하나님이 직접 자기 백성을 책망하시고 징계하시고 심판하신다. 그래서 자기 백성은 고통을 심하게 당해 죽을 지경이 된다. 살려달라고 하고 건져 달라고 하지만 하나님은 큰 수술을 성공적으로 마치기 전까지 그들을 외면하시기로 작정하셨다.

그러나 이와 같은 작업을 하나님은 재판관으로서나 공정한 3자의 입장에서 진행할 수 없었다. 왜냐하면 하나님은 그 백성의 부모이기 때문인 것이다. 그들의 잘못으로 인한 형벌이지만, 하나님은 그들이 상하므로 자신도 상하신다. 그들이 고통당하니 자신은 더 고통당하신다. 그들이 아프니 자신은 더욱 아파하신다. 부모이기 때문에 심판하시지만, 부모이기에 사랑때문에 자식의 고통에 함께 고통당하지 않을 수 없는 것이다.

우리가 지금 아픈가? 우리가 지금 고통당하고 있는가? 그렇다면 지금 당신의 부모이신 하나님은 어떠하시겠는가? 내 백성이 상함으로 나도 상하는구나... 탄식하시는 주님의 음성이 들리는듯 하다.

  - 끝 -