'매일 성경/성도가 궁금해 하는 것'에 해당되는 글 7건

<질문>

목사님~

마음속의 의문이 있습니다.

삶으로 하나님의 말씀을 실천하고 계신 분이 계십니다.

불의에 대해 단호하고, 이웃에 대한 긍휼의 마음이 있으며, 자신의 부나 이익을 챙기는 것에 가지는 관심보다 내 것을 내 놓아 더 많은 공동체 구성원이 혜택을 받기를 실천하시는 분입니다.

제가 보기엔  철학과 유학을 깊게 공부하고, 사회과학에 젊은 날 심취해 있었던 것 같습니다.

하지만 그 분은 하나님을 믿지 않습니다.

일반적으로 사회정의 추구나 자기희생을 통해 타인에게 이로움을 준 사람은 하나님 나라에서는 분깃이 없나요?

하나님의 이름으로 이 모든 것을 행해야 알곡이 될 수 있는 건가요? 

하나님께서 이런 분들에게도 상급을 주실까요?

<답변>

이런 분들이 적지 않게 있습니다. 인간적으로 보면 참 훌륭한 분들이시죠. 이런 분들을 보면 저희들이 부끄러워지기도 하고요. 이런 분들의 구원까지 말하기는 어렵지만 이분들의 희생적이고 공동체의 유익을 위해 헌신하시는 삶 때문에 우리도 혜택을 입고 사는 것은 아닌가 생각합니다. 그런 측면에서 그 혜택을 입고 살아가는 사람들에게 존경을 받고 그에 따른 존경을 받아야 할 분이라는 것은 틀림이 없을듯 합니다. 

다만 성경을 통해서 볼 때, 특히 구원에 대한 입장에서보자면 하나님의 입장은 분명한듯 합니다. 구원은 사람의 의로운 행위와 삶에 근거하지 않고, 오직 하나님의 의와 은혜에 근거한다고 하고 있으니까요. 하나님의 나라는 하나님의 통치를 받는 나라인데, 하나님을 인정하지 않는 사람이 있을 자리는 없을듯 합니다. 그러나 언제든지 인간 자신의 한계와 하나님의 주권을 인정하고 하나님 앞에 나온다면 하나님은 기뻐 환영할 것입니다. 

자기 희생적인 삶을 살아오신 분이라면 하늘에서의 상은 없을지라도 이 땅에서의 상을 받으리시라 생각합니다. 주변으로부터의 존경일 수도 있고, 주변에 많은 사람들이 자신의 희생으로 혜택을 얻는 것을 보는 것으로 인한 만족일수도 있고요. 사람의 나라에서 수고한 것은 사람들에게 상을 얻는 것으로(정도의 차이는 있고, 시간의 차이는 있겠습니다만) 갚아주시기 않을까 생각합니다. 

비슷한 고민을 해보기는 했습니다만 많은 책들을 살피면서 드리는 답변이 아니라 많이 미흡합니다만, 조금이나마 도움이 되셨길 바랍니다.

0. 사도신경은 누구로부터 시작된 것이고, 세계 공통인 것인지요? (아가페 신학사전, 624쪽. 신조 요약정리)

1) 성경의 종교는 언제나 신조를 중심으로 한 종교였다.(내가 믿는 것을 명백하게 규정함)

2) 초기 그리스도인들은 ‘예수는 주이시다’라는 고백(롬 10:9, 고전 12:3)으로써 그 나사렛 사람이 구약성경의 여호와와 동일한 표현으로 받으셔야 한다고 인정했다. 행 8:37에 삽입된 ‘내가 예수 그리스도께서 하나님의 아들인 줄 믿노라’는 구절은 초대 기독교의 '세례 문구'를 반영한다. (개인설명:이런 신조의 초기 형태는 세례를 주기 위해 세례문구로 사용되었을 것을 추정된다.)

3) 신약성경의 다른 신조 문구들은 '그리스도의 성육신', '구속의 죽음'과 '영광스러운 부활'을 인정한다.(롬 1:3-4, 고전 5:3-4, 요일 4:2) 위대한 기독론 단락인 빌 2:6-11은 '초기 교회의 세례식' 때 불렀음직하다. 고전 8:6은 '하나님의 통일성'과 '성부와 예수 그리스도의 동등 관계'를 말한다. 마지막으로 신약 성경에는 '삼위일체'에 관한 신앙고백의 형태가 나오는(마 28:19, 고후 13:14) 이것이 후대 세례 문구들의 전형이 되었다. 

4) 후대 변증가들은 기독교 신앙의 본질을 간추린, 갈수록 부피가 늘어간 교훈들을 반영한다. 학자들은 고대 로마 신조라고 부르는 것은 삼위일체 중심의 확대된 세례 문구였다. ‘나는 전능하신 성부 하나님과 그의 아들 우리주 그리스도 예수와 성령과 거룩한 교회와 육체의 부활을 믿습니다. ...' 이것은 세례 예비자들을 위한 비공식적 교훈집이었다. 이른바 사도신경은 사도들의 저작이 아닌데도 불구하고 내용은 사도들의 글과 일치한다. 이것이 현재의 형태(8세기)는 보다 단순한 삼위일체 중심의 세례 문구들, 특히 구 로마 신조로부터 긴 과정을 거쳐 이루어진 발전을 반영한다. 

5) 사도신경은 간접적으로 다양한 이단설들을 논박했고(예, 에비온파, 마르키온, 영지주의자들, 가현설주의자들) 서방에서 교육과 예배용으로 널리 쓰인다. 신조들 중의 신조인 이것은 구원에 필요한 근본적인 기독교 신앙 조항들을 싣고 있다. 

참고자료1) 사도신경의 여러버전(12개 항목의 믿음)
http://www.thetruthlighthouse.org/사도신경의-중요성/

질문. 가슴으로부터 용서하지 못하는 사람이 있다면 회개해도 구원받지 못하나요? (사 1:18 참고)

주기도문에는 타인에 대한 용서를 전제로 우리의 죄를 용서해 달라고 기도하고 있으니.. 타인을 용서하지 못하면 내 죄도 용서해 달라고 요청할 수 없고 그렇다면 죄 용서를 받을 수 없다는 것인데 타인의 죄용서가 내 죄용서를 받는 조건이 되는 것인가? 그것은 복음과 어떻게 연과지어 이해할 수 있을까? 

1. 확실한 것: 구원은 나의 행위(의)에 근거해서 얻는 것이 아니라 하나님의 의(은혜)에 근거해서 얻는 것이다. 따라서 내가 누군가를 용서하지 못했다고 해서 용서받지 못하는 것은 아니다. 죄 용서를 받는데 내가 어떤 조건을 갖추어야 하는 것은 아니다. 예수님의 십자가 보혈을 의지하는 진실한 회개를 통해 하나님으로부터 죄사함을 받는다. 

2. 죄사함을 받는 다는 것은 죄와 사망의 법에서 해방된다는 것(롬 8:2)을 의미하면서 동시에 새로운 법의 세계로 들어가는 것을 말한다. 만약 내가 한국 시민을 포기하고, 미국 시민권을 얻게 될 때 한국의 법에서 벗어나 미국의 법에 지배 아래에 있게 되는 것처럼. 한국의 법에서만 벗어나는 것은 무국적인이 될 뿐이다. 하나님이 우리를 구원하신 것은 죄의 권세에서 건지셔서 하나님의 통치 아래에 있게 하시기 위함이다. 

3. 따라서 구원받은 백성은 새로운 질서를 따르고자 하는 마음의 각오도 함께 있어야 하는 것이다. 즉 미국 시민권자가 되고자 했을 경우 미국 시민으로서의 질서를 따르고자 하는 결단이 함께 존재해야 하는 것이다. 만약 이런 마음의 결단이 없이 미국에서 지낸다면 그 사람은 그 나라의 시민이 아니라 관광객과 같은 존재일 뿐이다. 김세윤 박사는 이를 ‘하나님 나라의 백성이 되게 해주세요(죄 용서) 그러면 동시에 하나님의 백성다운 삶(이웃 용서)을 살겠습니다라는 서원이 함께 이루어지는 것이라고 본 것이다. 

4. 정리하면, 구원을 위한 인간적인 조건(자기 의)은 없다.(사 1:18 그런 측면에서 말씀이다) 그러나 구원은 무법적 상태로의 진입을 의미하는 것이 아니고, 새로운 질서(하나님이 다스리는)로 들어가는 것이기에 ‘용서’라는 책무(하나님 나라의 질서)가 함께 들어오게 된다. (이미 큰 용서를 받은 자가 작은 용서하는 것이 마땅하지 않은가? 용서가 쉬운 일은 아니지만, 우리가 받은 용서의 크기를 알고 경험했다면 불가능하지도 않다. 완전한 용서까지는 시간이 걸리더라도 용서를 위한 작은 시도와 노력은 할 수있다. 그리고 용서할 수 있는 마음을 달라고, 기회를 달라고 기도할 수 있다.)

 질문. 섬기다 보면 지치기 쉬운데, 사랑의 감정이 충분하지 못한(다소 의무적인) 섬김도 사랑일까요?  

1) 감정이 충분히 동반되지 않아도 사랑은 사랑이다.

  가정 안에서 감정노동을 하는 이유는 가족을 사랑하고 가족을 유지하기 위한 자기 희생이고 절제다. 교회 공동체도 마찬가지다. 경제적인 이유 때문에 그렇게 한다면 그것은 사랑이 아닐 수있지만 그런 자기 유익이 없음에도 감정노동을 하는 것은 기본적으로 사랑의 마음 때문이라고 봐야 한다.)

2) 감정이 동반되지 않는 행동(섬김)이 외식이거나 형식주의일수도 있다.

  의도적으로 사랑은 없지만 경제적 이익 때문에, 체면 때문에 자기 자신을 높게 보이기 위해서 섬김의 행동을 한다면 그것은 사랑이 아니다. 그것이 사랑이라면 그것은 자기 자신에 대한 사랑이다. 

3) 감정이 충분히 동반되지 않음에도 불구하고 타인을 생각해서 섬김의 행동을 하는 것은 사랑이다.

  그 사랑이 얼마나 성숙한가 큰 가의 문제는 두번째다. 주님도 십자가를 지시는데까지 까지 나가시면서 고민이 없었던 것이 아니고 씨름이 없었던 것이 아니다. 피하고 싶은 마음으로 가득했다. 그럼에도 순종하심으로 나아갔다. 그래서 우리는 이 사랑이 더욱 크고 놀랍다고 여기게 된다. 

질문1. 알곡과 가라지 비유에서 보면 알곡과 가라지는 구분되는데, 알곡은 가라지가 될 수 없고 가라지는 알곡이 될 수 없는가? 될 수 없다면 이 비유가 주는 메시지는 무엇인가?

1. 우선 성경에서 분명하고 명확하게 말씀하고 있는 것을 우선적으로 살펴보는게 좋다.

  1) 확실한 것1: 제한없이 누구나 하나님의 십자가 은혜를 통해 하나님의 자녀가 될 수 있다.

2) 확실한 것2: 예수님은 죄인들의 친구시며, 병자들을 위해서 왔음을 분명히 하셨다.(선택받지 못했고, 거룩하지 못하다고 판단되었던 사람들을 구원하기 위해 오셨다)

3) 확실한 것3: 외부적인 어떤 결정(운명적론적 결정) 때문에 하나님께 나아가지 못하는 사람은 없다.(본인이 예수를 믿지 못해 구원받지 못하는 책임을 외부로 돌릴 수 없다.) 

4) 따라서 구원과 관련하여 처음부터 알곡과 가라지로 구분되는 결정론은 성경적이지 않다.

2. 그러나 현실 세계를 보면 악곡이 아닌 사람들이 있다.

1) 그러나 결과적으로보면 모든 사람이 알곡이 되는 것(만인구원)은 아니고 일부는 가라지처럼 마지막 추수때에 심판에 이르게 되는 사람이 존재한다.

  2) 이것은 현재 교회 안에 있다고 알곡이고, 교회 밖에 있다고 가라지라는 것은 아니다. 언제든지 교회 밖에 있던 사람도 구원에 이를 수 있고(십자가에 달린 죄인처럼) 언제든지 교회 안에 있던 사람도 마지막 순간에 알곡이 아닌 것으로 드러날 수 있다.(주여 주여 하는자마다 다 천국에 이르는 것은 아니다)

  3) 하나님 외에 누구도 알곡과 가라지를 구분할 수 있는 사람은 없다. 겉으로 보이는 것만 가지고 무리하게 구분하려고 하다가 알곡도 함께 뽑아 버리는 우를 범할 수도 있다.

4) 따라서 추수 때가 되기 전까지 알곡으로 보이는 사람도 얼마든지 가라지로 드러날 수 있고, 가라지로 보이는 사람도 알곡으로 변화될 수도 있다.(마지막 순간까지 알 수 없다)

  - 예수 믿는 자들을 박해하단 바울도 극적인 회심을 통해 하나님의 사도가 되었다. 

3. 알곡과 가라지 비유는 '하나님 나라'는 추수 때까지 그 모두를 품고 간다는 특징을 강조하고 있는 것이다. 알곡과 가라지의 구분은 나중에 하나님께서 추수꾼을 통해서 명확하게 하신다는 것이다. 

메시지: 하나님 나라의 품 안에 있다고 안주하지 말고, 자신의 신앙이 참된 신앙(알곡)인가를 확인해야 하고, 아직 참된 신앙이 없다면 추수때가 되기 전에 빨리 급히 참된 신앙의 자리로 나아오라고 요청하는 것이다. 

질문2. 세상의 가치관에 많이 의존하고 있는 (교회)친구가 있는데, 그 친구는 가라지인가요? 

  0. 그 정보만으로는 그 친구가 알곡인지 가라지인지 알 수 없다. 

  1. 다만 확실한 것은 계속 그렇게 세상에 의존해서만 살아간다면 나중에 가라지로 판명될 것이다. 

  2. 그러나 언제든지 돌이켜 주님께로 돌아온다면 알곡으로 인정받을 것이다. 

1. 최초의 한글성경번역은 어떤 성경을 근거로 번역한 것인가? 

“초창기의 성경 번역 과정은 한국인 번역자들이 선교사들과 함께 한문 성경을 읽고 나서 그것을 한글로 번역하면 선교사는 그것을 다시 헬라 원문과 대조하여 될 수 있는 대로 헬라 원문에 가깝게 다듬는 방식이었다. 1879년 존 로스는 안식년으로 본국에 머무는 동안 서방세계에 한국선교의 중요성을 환기시켜 주는 중요한 역할을 하였으며, 스코틀랜드 성서공회로부터 새로 번역될 한글 성경의 출판에 필요한 비용을 보조받을 약속을 받아내었다. 안식년을 마치고 중국으로 돌아온 로스는 1881년에 봉천에 인쇄소를 설치하여 중국인의 도움을 받아 한글로 된 첫 개신교 문서인 ‘예수셩교문답’과 ‘예수셩교요령’을 그해 10월에 인쇄했고, 이어 성경 인쇄에 들어가 1882년 3월에 누가복음을 처음 인쇄하고, 5월에는 요한복음을 발행했다.”

  전체 글 인용: http://atsnu.org/_chboard/bbs/board.php?bo_table=m5_1&wr_id=102884

“존 로스와 맥킨타이어가 기본으로 사용한 성경은 중국어 성경, 헬라어 성경, KJV, ERV 등 네 종류의 성경이었다. 당시 번역이 진행된 곳이 만주 우장이었고 이미 오래전에 한문성경이 출판되어 사용되었기 때문에 이 성경을 기본으로 사용한 것은 자연스러운 일이었다. 따라서 지금까지 로스 목사와 매킨타이어 목사의 번역은 독창적이라기보다 중국어 성경을 한글로 번역하는 작업이었다는 것이 일반적인 평이었다.

그러나 존 로스가 1882년에 본국에 보낸 보고서와 1881년 맥킨타이어의 보고서를 종합할 때 번역의 정확성을 기하기 위해 중국어 성경 외에 헬라어 성경과 앞서 언급한 두 권의 영어 성경을 기본으로 사용했다는 것을 알 수 있다. 

  1881년 4월 매킨타이어는 성경 번역과 관련하여 이렇게 보고했다. “마태복음 번역이 방금 끝났다. 내 손에는 헬라어 성경이 들려 있다.” 번역 과정에서 헬라어 성경이 중요한 역할을 한 것이다. 

  로스와 맥킨타이어 역은 한글 성경의 첫 작업치고는 여러 가지 면에서 볼 때 상당히 뛰어난 번역이었다. 고유명사를 헬라어 원문대로 표기한 것이나 또한 당시 이응찬이나 백홍준이 몰락한 양반 가문에서 한학에 일가견을 가지고 있었고 한학이 더 쉽고 지배적이었음에도 불구하고 존 로스와 매킨타이어가 성경을 번역하는데 혼용하지 않고 순 한글로 번역했다는 것은 놀라운 일이다. 

  더 놀라운 것은 성경 번역에 기여한 그들이 복음을 전하기 위해 권서인(성경 보급의 공로자들)이 됐다는 것이다.”

전체 글 인용: http://gil4203.egloos.com/m/9297984

1. 성경의 번역본에는 어떤 차이가 있는가?

  제가 전에 읽고 제 블로그에 정리했던 내용을 참고해주세요.

   <성경 번역의 역사> 래리 스톤, 출판사: 포이에마

     - 부록: 성경이 우리 손에 들리기까지(글: 이상규)

  전체정리글: http://hunmill.tistory.com/251