'매일 성경/갈라디아서'에 해당되는 글 26건

바울은 다른 복음을 말하는 자들을 <육체의 모양을 내려 하는 자들>이라고 조롱하듯이 말했다. 그들은 할례를 통해 뭔가 외부적이고 가시적인 어떤 표식을 통해서 자신이 하나님의 백성임을 드러내고 싶어했던 것 같다. 그래서 그들은 다른 율법 보다도 할례에 집중했던 것 같다. 바울이 말한 <순수 복음>은 하나님의 백성이라는 어떤 가시적인 표식도 가지고 있지 않았기 때문에, 그들에게는 <바울의 복음>이 뭔가 허전한 어떤 것이었다. 그래서 그들은 누구나 알 수 있고, 본인도 확인할 수 있는 <표식>을 원했다. 그것이 <할례>였던 것 같다. 

우리는 할례인 표식을 원한다. 그래야 분명하게 대답할 수 있다. 갈라디아서 교회의 입장에서 볼 때는 할례까지 해야 복음의 본고장인 예루살렘 교회 유대 그리스도인들과 같은 수준으로 인정받게 된다. 다른 설명이 필요하지 않다. 있어야 한다는 것은 더욱 그럴듯하고 좋아 보이지만, 없어야 한다고 말하는 것은 매우 궁핍한 변명으로 보여질 수 있기 때문이다. 

[13] 할례를 받은 그들이라도 스스로 율법은 지키지 아니하고 너희에게 할례를 받게 하려 하는 것은 그들이 너희의 육체로 자랑하려 함이라 

<할례>를 주장하는 유대인들의 경우, 그들이 율법 전체를 따르는 사람으로서 그 중에 <할례>를 강조한 것이 아님을 바울은 말한다. 유대인들도 율법 전체를 따르는 일에는 온전하지 못했다. 그들이 요구했던 것은 <할례>를 중심으로 한 몇 가지 사항 뿐이었다. 이들이 원한 것은 <율법> 전체라기 보다는 그 중에서 <육체적 자랑>을 할 수 있는 어떤 것에 대한 것 뿐이었다. 

이들은 종교적인 형식과 희생을 통해서 자신의 종교적 헌신과 흔적을 보여주길 원했던 것이라고 바울은 지적하고 있다. 기도든 금식이든 선행이든 사람에게 보이려고 하지 말라는 주님의 말씀을 잊고 있는 것이라 하겠다.(마 6장)

[14] 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라 [15] 할례나 무할례가 아무 것도 아니로되 오직 새로 지으심을 받는 것만이 중요하니라 

<순수 복음>을 전하는 바울의 입장에서 유대 그리스도인들과 같이 <자랑할 것>을 찾는다면 바울 자신은 <예수 그리스도의 십자가> 외에는 결코 자랑할 것이 없음을 말한다. 여기서 바울이 <십자가 표식>을 자랑하는 것은 아닐 것이다. 외부적인 표식으로 자신의 신앙의 내용을 드러내려고 하는 것에 대해서 바울은 부정적이기 때문이다. 이 말은 예수님의 십자가 대속의 사역, 즉 하나님이 죄인들을 위해서 해주신 은혜로은 사역 외에는 자랑할 것이 아무것도 없음을 말하는 것이다. 

세상이 나를 대하여 십자가에 못 박혔다는 것과 세상을 대하여 내가 못박혔다는 것은 <순수 복음 안에서> 내가 세상을 향해 자랑할 수 있는 것이 전혀 없음을 말하는 것이다. 또한 세상이 우리를 향해서도 자랑할 것이 없음을 말한다.(나나 세상 모두 복음 안에서는 아무런 자랑을 할 것이 없는 것이다. 하나님이 계획하시고 하나님이 실천하신 것이다. 세상은 오히려 하나님을 대적하고 예수 그리스도를 박해하였다....)

 [16] 무릇 이 규례를 행하는 자에게와 하나님의 이스라엘에게 평강과 긍휼이 있을지어다 [17] 이 후로는 누구든지 나를 괴롭게 하지 말라 내가 내 몸에 예수의 흔적을 지니고 있노라 [18] 형제들아 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다 아멘

<다른 복음>은 <순수 복음>을 위해 부르심을 받고 그 일에 헌신해온 바울의 심령을 괴롭게 하는 것이었다. 전혀 다른 이야기가 아니라, 비슷한 이야기같은데 다른 방식으로 복음을 왜곡하였기 때문에 자신이 해산의 수고로 낳은 갈라디아 성도들을 다시 처음부터 시작해야 하는 것으로 만들어 버렸기 때문이다. 계속해서 유대 그리스도인들은 바울을 공격했다. <할례>를 통해 육체의 흔적이 필수적임을 강조했다. 그러나 바울은 그런 흔적이라면, 예수의 흔적(예수 그리스도의 십자가 구원이 거치고 간 흔적)으로 충분함을 고백한다. 

다른 복음으로 미혹할찌라도, 당황하지 말고 <순수 복음>만 붙잡으면 끝-

로마서와 갈라디아서 그리고 야고보서를 통해서 본, 믿음과 율법, 믿음과 행함간의 관계를 간략하게 정리해 본다.

1. 율법과의 관계 속에서 믿음

주로 갈라디아서와 로마서에서 사용되고 있는 <믿음>이란 <율법을 행함으로 얻으려하는 자기 의>와 대조되는 개념으로서의 <믿음>이다. 아주 단순화 시켜서 말하면 율법을 행함으로 의를 이루는 것이 아닌, 하나님의 은혜로 주어지는 의라는 의미로서의 <믿음>이다. 이 때, 믿음의 반대말은 행함이 아니라, 자기 의다. 

그래서 바울은 구원얻은 성도가 자랑할 것이 없음을 누차 강조해서 말한다. 

2. 행함과의 관계 속에서의 믿음

주로 야고보서 2장에 언급되고 있는 믿음이다. 여기서의 야고보가 말하고자 하는 믿음이란, 지식과 행함이 함께 통합된 것을 말한다. 따라서 야고보가 말하는 진정한 믿음의 반대는 <행함이 없는 믿음>이다. 즉 지식으로서만의 믿음이다. 이와 같은 믿음을 야고보는 죽은 믿음이라고 말한다. 

3. 정리하면

성경에서 바울과 야고보가 <믿음>이라는 단어를 사용하고 있지만, 그 엄밀한 의미는 서로 다르다고 봐야 한다. 바울은 갈라디아서와 로마서에서 말하는 믿음의 반대말은 <율법>이지만, 야고보가 말하는 <믿음>이 반대말은 <행함은 없는 지식>이다. 

참된 믿음이란, 자신이 알고 신뢰한 것대로 행동하려고 하는 것이다. 그러나 구원의 근거는 자기 자신에게 있는 것이 아니라 하나님에게만 있음을 인정하는 것이라 할 수 있겠다. 행함이 있어야 하지만(야고보의 주장) 그 행함에는 구원의 근거를 두지 않는 것(바울의 입장)이다. 그러나 바울이 이와 같은 주장을 하지 않은 것은 아니다. 바울은 율법을 통한 구원을 의지하지 않았지만, 그가 말한 복음에는 율법적 삶에 대한 권면을 부정하지 않았다.

 - 끝 -

[본문]

[5] 각각 자기의 짐을 질 것이라 

[6] 가르침을 받는 자는 말씀을 가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께 하라 

[7] 스스로 속이지 말라 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라 [8] 자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라 [9] 우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라 [10] 그러므로 우리는 기회 있는 대로 모든 이에게 착한 일을 하되 더욱 믿음의 가정들에게 할지니라

[해설]

[5] 각각 자기의 짐을 질 것이라 

은혜와 사랑, 자비와 구제를 힘써야 하는 것이 교회이지만 교회는 구제단체는 아니다. 교회가 구제하고 도와야 하는 대상은 열심히 살고자 하지만 개인의 병과 환경 그리고 제도적인 문제로 인해 개선하기 어려운 대상을 돕는 것이어야 한다. 그런 측면에서 본다면 국가가 해야할 혹은 할 수 있는 복지의 영역에 교회가 그리스도의 이름으로 해야 할 필요가 있는가 싶다. 오히려 개인적으로 제도적으로 도움이 미치지 못하는 영역을 찾아 도와야 하는 것이 교회의 구제 사역이 되어야 하지 않을까 싶다.

그러나 구제하기 이전에 교회는 자기의 일을 자기가 하도록 하는 것을 원칙으로 한다. 즉, 교회가 게으름이나 나태함을 보조해 주지는 않는다는 것이다. 성도들은 개인의 짐을 스스로가 져야 한다. 그것이 원칙이 되어야 한다. 더불어 책임져야 할 대상의 가족은 먼저 책임지도록 해야 한다. 그 다음에 서로의 짐을 져주어야 한다.(갈 6:2)

[6] 가르침을 받는 자는 말씀을 가르치는 자와 모든 좋은 것을 함께 하라 

이 말씀은 가르침을 주는 대상을 존중하고 잘 대접하도록 힘쓰라는 것으로 이해된다. 이는 단순히 '가르치는 자의 입장'에서 대접을 잘 해주어야 한다고 요구하는 것이 아니라, 가르침을 받는 사람들의 입장에서 '가르치는 자'가 얼마나 중요한지를 알고, 그 중요함에 합당한 마음가짐을 가지라고 보는 것이다. 

이 권면은 더 나아가서 '가르치는 자'를 선정할 때, 매우 신중해야 함을 말하는 것이기도 하다. 얼마전 한 교회에서 부흥회를 했는데, 참석했던 한 성도는 집회를 인도했던 부흥사에 대해서 큰 실망을 했다. '우리를 어떻게 보고 저런 분을 모셨는가?'에 대해서 분개해하셨다. 그만큼 우리가 우리의 교사를 선택할 때도, 또 가르침을 받는 자를 대할 때에도 매우 신중하고 또 그에 대한 대우를 함으로서 계속해서 그와 같은 좋은 가르침을 기대하로 바란다는 태도를 보여주어야 할 것이다. 

어느 교회는 '가르치는 자'를 고용(?)하듯 데리고 와서는 함부로 하려고 하는 교회도 있다고 한다. '가르치는 자'를 데리고 온 것이 아니라, '종'을 데리고 온 것에 불과하다. 그 교회의 수준이 어찌 될지는 뻔한 것이다. 

[7] 스스로 속이지 말라 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라 [8] 자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두고 성령을 위하여 심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라 [9] 우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라 [10] 그러므로 우리는 기회 있는 대로 모든 이에게 착한 일을 하되 더욱 믿음의 가정들에게 할지니라

사람들의 행위는 그 행한대로 대우를 받게 되어있다. 왜냐하면 우리가 하나님을 속일 수는 없기 때문에 사람은 심은대로 거두게 되어있다.(갈 6:7) 육체의 소욕을 심는 자는 육체로부터 썩어질 것을 거두게 된다. 반면 성령의 소욕을 따르는 자는 영생을 거두게 된다. 이 말은 갈라디아서 5장에서 언급한 육체와 성령의 대조를 다시 한 번 언급해 준다. 

갈 6:1-6까지의 여러가지 권면들이 '성령의 소욕'을 따르는 것임을 알 수 있다. 그러나 만약 우리가 성령의 소욕을 따르지 않고 우리 육체의 소욕을 따른다면 우리는 이 땅에서 썩어질 것 밖에는 거둘것이 없는 것이다. 따라서 우리는 '선을 행하면서'도 쉽게 낙심하지 말아야 한다. 우리가 성령의 소욕을 따라, 선을 행하며 살다 보면 어느 순간 때가 이르게 되어 그 열매를 거두게 될 것이기에 그렇다. 때가 되어 예수가 오심으로 하나님의 나라가 시작되었듯이, 우리 인생에도 때가 되면 결실이 나타나게 되는 것이다. 

[묵상]

1. 특별법을 가르치기 전에 일반법을 가르쳐야 한다. 

복음이 중요한 줄은 알지만, 복음이라는 특별법이 선포되기 전에 우리는 윤리라는 일반법이 선포되어야 함을 잊어서는 안된다. 율법이 온 이후에 복음이 온 것처럼 우리는 어쩌면 마땅히 해야할 윤리를 배우고 그 다음에 관용과 자비인 복음을 배워야 하는지 모른다. 

서로의 짐을 져주기 전에 우리는 자기의 짐을 자기가 지는 법을 먼저 가르쳐야 한다. 그래야 자기의 짐을 다른 사람이 져주는 것의 의미가 무엇인지를 알기 때문이다. 복음이 중요한 줄은 알지만, 때로는 복음이 사람을 망치는 것은 아닌가 우려하게 된다. 

값싼 복음에 물든 한국 기독교가 바로 그 지경에 있는 것은 아닌가 염려한다. 특별법 이전에 일반법을 먼저 가르쳐야 한다. 

2. 바울의 권면의 핵심은 '육체의 소욕'을 따르지 않고 '성령의 소욕'을 따르도록 하는 것이다. 

자기의 일을 자신이 하는 것(책임감)도, 다른 사람의 짐을 져주는 것(돌아봄, 섬김)도 서로 종노릇 하는 것도 모두 '육체의 소욕'을 따라서는 할 수 없는 것들이다. 그러나 성령의 소욕을 따르는 사람들은 '사랑'이 동기가 되어 공동체 있는 다른 사람에게 피해를 주지 않기 위해 '자신의 일'을 잘 감당하고, 더 나아가 '적극적인 섬김'을 행하기도 한다. 그래서 '성령의 소욕'을 따르는 성도들이 많을 때 교회 공동체는 성숙함으로 자라갈 수 있는 것이다. 

 - 끝 -

[본문]

[6:1] 형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고 너 자신을 살펴보아 너도 시험을 받을까 두려워하라

[2] 너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라

[3] 만일 누가 아무 것도 되지 못하고 된 줄로 생각하면 스스로 속임이라 [4] 각각 자기의 일을 살피라 그리하면 자랑할 것이 자기에게는 있어도 남에게는 있지 아니하리니

[해설]

[2] 너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라

갈라디아서에서 바울이 하고 있는 권면은 개인적인 경건을 위한 권면은 아니다. 공동체 안에서 성도 간에 벌어지는 일들에 대한 권면이다. 6장 1절이 '한 사람의 범죄'한 사실이 드러나게 되었을 때 교회 공동체가 어떻게 해야 하는지를 권면하고, 6장 2절에서는 성도 중 누가 자신의 짐을 지는 것이 힘겨워할 경우 그 짐을 서로 져주라는 권면을 하고 있다. 

교회는 지상의 거룩한 하나님의 나라이지만, 여전히 '죄'가 있고, '연약함'이 있다. 죄의 문제를 다룰 때, 그 죄를 범한 자를 온유한 심정으로 바로 잡는 것이 우선이다. 그러나 거기서 끝나서는 안된다. 그 죄가 드러나게 된 <공동체>의 문제도 개선되어야 한다. 죄는 그냥 발생하지 않는다. 그와 같은 토양이 마련되었기 때문에 그곳에서 자란 것이다. 그와 같은 토양이 형성되도록 방치한 공동체도 문제가 없지는 않는 것이다. 이와 같은 인식이 교회 공동체 내에서 죄를 다루는 방식이다. 

또 다른 문제는 <연약한 지체>에 대한 교회 성도들의 태도다. 그들의 연약함에 대해서 공동체가 함께 감당해 주어야 한다고 바울은 말한다. 각자 개인의 짐을 개인에게만 두어서는 안된다. 기본적인 원칙은 자기의 일은 자기가 해야 한다.(각자 자기의 일을 돌아보는 것이 기본이다.) 그러나 개인의 역량이 부족할 수도 있고, 개인의 주변 환경이 그것을 감당하기 어려운 상황이 될 수도 있다. 그와 같을 때, 교회 공동체는 그 사람의 연약함을 보고(게으름이 아니다.) 남의 일로 생각해서는 안된다. 그 짐을 함께 져주어야 하는 것이다. 이것이 바로 그리스도의 법을 성취하는 것이다. 우리는 서로 한 몸을 이룬 지체다. 지체가 지체를 돌아보는 것이 필요하다. 강한 지체가 약한 지체의 부족함을 보완하는 것은 한 몸으로서 마땅히 그래야 한다. 그래야 한 몸이라 말할 수 있고, 한 몸은 당연히 그렇게 한다.  

[3] 만일 누가 아무 것도 되지 못하고 된 줄로 생각하면 스스로 속임이라 [4] 각각 자기의 일을 살피라 그리하면 자랑할 것이 자기에게는 있어도 남에게는 있지 아니하리니

자랑하지 말고 교만하지 말라는 바울의 권면이다. 자랑할 만한 것이 있을 것 같을 때에라도 그것이 자기 자신에게만 그렇다고 생각해야지... 다른 사람들에게 모두 자랑할 만큼 스스로 높이지를 말라는 것이다. 우리는 스스로 자신을 높이는 일을 경계해야 한다. 주님도 사람들에게 상석에 앉지 말고, 낮은 곳에 앉으라고 말씀하셨다. 사람이 높여서 자리를 옮겨주면 모르지만, 괜히 높은 곳에 먼저 앉다가 나중에 낮은 자리로 쫓겨나게 되면 부끄러운 일이라고 하셨다. 

연약한 자의 짐을 많이 져주었다고 할찌라도 그것이 자랑이 되지 못하도록 늘 자신을 돌아봐야 한다. 왜냐하면 우리는 마땅히 해야 할 것을 한 것이기 때문이다. 강한 자일수록 자신의 일을 늘 살피어, 겸손해야 함을 바울은 권면하고 있다.

[묵상] 

1. 바울의 권면은 개인 경건의 권면이라기 보다는 공동체 안에서 성도가 어떤 태도를 가져야 할 것인가에 대해서 말씀하고 있다. 

2. 죄를 범한 자에게 대해서는 바로잡도록 하고, 공동체의 경계를 삼아야 한다. 

3. 연약한 자에 대해서는 서로 짐을 져주는 관계를 맺어야 한다. 남의 일처럼 여겨서는 안된다. 

4. 능력있어서 자신의 일 뿐 아니라 다른 사람의 일까지 섬긴 자는 교만하지 않도록 주의하라. 

교회 공동체는 강한 자도 있고 약한 자도 있다. 모든 사람을 공평케 만드는 곳이 아니다. 그러나 교회 공동체는 약해도 절망할 필요가 없고, 강해도 자만할 수 없는 곳이어야 한다. 약한 자도 함께 존중받으며 공존할 수 있는 공동체여야 한다. 강한 자의 능력은 섬기기 위한 능력으로 인식되어야 하는 곳이 교회 공동체다. 

교회 공동체는 심지어 '죄'가 일어나는 곳이지만, 그 죄를 일으킨 사람을 '옳게 세우는 곳'이며 심지어 그 한 사람의 죄로 인해 교회 전체가 새롭게 갱신되는 곳이다. 교회를 이런 공동체여야 하는 것이다. 

 - 끝 -

[본문]

[6:1] 형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고 너 자신을 살펴보아 너도 시험을 받을까 두려워하라

[2] 너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라

[3] 만일 누가 아무 것도 되지 못하고 된 줄로 생각하면 스스로 속임이라 [4] 각각 자기의 일을 살피라 그리하면 자랑할 것이 자기에게는 있어도 남에게는 있지 아니하리니

[해설]

[6:1] 형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고 너 자신을 살펴보아 너도 시험을 받을까 두려워하라 

5장에서는 서로 사랑으로 종노릇하라고 하고 그것이 성령을 따르는 삶이라고 말했다. 대조적으로 자신을 중심으로 자기 자신의 소욕에만 충실한 삶은 육신의 일이라고 했다. 즉 자신의 소욕을 중심으로 살 것이 아니라, 성령의 인도하심을 따라 살아가는 것이 <순수 복음>을 받은 성도의 마땅한 삶인 것이다. 

이제 6장에서는 좀 더 구체적인 이야기로 들어간다. 만일 교회 공동체 안에서 어떤 사람에 대해 무슨 범죄한 일이 드러나게 되었을 때의 상황이다. 그 때 우리는 어떻게 해야 할 것인가에 대한 권면이다. 

먼저 확인할 것은 바로 잡아야 하는 대상의 범죄가 명확하게 드러난 경우에 해당된다. 따라서 범죄가 명확하게 드러난 것이 아닌 상태에서 섣불리 바로 잡으려고 성급하게 접근하다가 문제가 생길 수 있다. 따라서 그 사람의 잘잘못을 공정하게 판단해야 할 공식적인 조직을 형성해서 그곳의 판단을 근거로 그 다음를 진행해야 한다. 위의 바울의 권면은 공식적인 기관에서 <범죄가 있음이 공식적으로 확인된 경우>에 한해서 적용해야 할 내용이다. 

그렇게 범죄가 드러났을 때, 교회는 그러한 자를 바로 잡아야 한다. 이것이 원칙이다. 용서와 관용이라는 덕목을 먼저 들이댈 것이 아니다. 바로잡아야 한다는 확고한 의지를 보여주어야 한다. 그래야 범죄한 자는 자신의 죄를 심각하게 생각하게 될 것이고, 교회의 성도들 또한 그 죄의 심각성을 깨닫게 될 것이다. 그래야 교회는 죄에 대해서 정결함을 유지하게 된다. 

그러나 검찰과 같은 입장에서가 아니라, 부모의 입장으로 그렇게 해야 한다. 그것이 <온유한 심령으로>라는 말이 가지는 의미일 것이다. 엄중한 책임을 묻지만, 단순히 책임을 묻기 위해서가 아니라 교정하고 바르게 하기 위하는 따듯한 마음으로 해야 함을 말한다. (절대로 사적 감정으로 봐주어야 한다는 것이 아니다.)

그 다음 교회 공동체는 <그 범죄 사건>을 계기로 어떤 반응을 해야 할 것인가에 대해서 바울은 말한다. 

 바울은 <한 사람의 범죄>를 찍어 내는 방식으로 <범죄가 드러난 사건>을 마무리하도록 하지 않았다. 그 범죄 사건을 통해서 공동체 전체가 영향을 받아야 한다고 보았다. 그것은 <자기 자신을 살펴보는 계기>를 마련해 주어야 한다는 것이다. 왜? 나도 그와 같은 범죄를 저지를 수 있는 연약한 사람이기 때문이다. 그래서 자신을 살피고 겸비해야 함을 말한다. 

마치 교회 안에서 건강하던 한 권사님이 암에 걸리게 되면, 그 비슷한 또래의 여성 분들이 놀라고 안타까워하면서 대부분 '건강검진'을 하듯 혹은 암보험을 들듯 말이다. 아니 그것을 계기로 자신이 먹는 음식과 생활습관을 새롭게 할 것을 결심하듯 말이다. 한 사람의 질병은 안타까운 일이지만, 그 병이 드러나게 되었을 때 오히려 공동체가 자신의 건강상태를 돌아보고, 안일함을 돌아보고 건강한 방향으로 변화를 추구하는 계기가 되어야 하듯이 말이다. 

[묵상]

전국민을 애도하도록 만든 '세월호 참사'. 이 비극적인 참사로 인해 많은 사람이 생명을 잃었다. 사고도 사고지만, 그 사고를 수습하고 해결해가는 과정 속에서 보여준 국가재난시스템의 문제점이 더욱 명확하게 드러났다. 한마디로 총체적인 부실이다. 수많은 생명을 잃은 아픔도 크고, 무능하며 무책임한 정부를 보는 것도 큰 고통이다. 

바울은 한 사람의 범죄에 대한 이야기를 다루면서, 그 범죄가 드러난 사람을 바로 잡고 더불어 그 범죄 사건을 통해서 공동체가 자신을 돌아보는 기회로 삼아야 한다고 말한다. 

[6:1] 형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고 너 자신을 살펴보아 너도 시험을 받을까 두려워하라

개인적인 성찰만을 의미하지는 않으리라 생각한다. 공동체 전체가 그 안에서 일어난 '사건'을 통해서 뭔가 자각을 하는 기회를 삼아야 한다고 보는 것 같다. 한 범죄로 말미암아 우리는 큰 희생을 치르고 있고, 전 국가적인 아픔을 느끼고 있다. 그런데 이 사건을 통해서 잘못한 개인 몇 명을 처벌하는 것으로 끝내서는 안될 것이다. 잘못의 시작은 그들로부터 된 것이지만, 그것을 통해 우리는 이 나라 전체가 곳곳에 큰 문제(구조적, 제도적)가 있다는 것을 발견했기 때문이다. 

한 두명의 희생으로는 이렇게까지 밝혀지지 않았을 것이다. 대충 얼버무렸을 것이고, 우리도 그런줄 알았을 것이다. 그래서...그래서 이렇게 큰 희생을 치르게 되었는지도 모를 일이다. 이 나라 관료들과 조직은 이 정도의 희생이 아니고서는 도대체 무엇이 문제인지도 알지 못하는 자들이기 때문에... 어쩌면 이들의 무감각을 지적하여 변화시키기 위해 이와 같은 큰 희생이 필요했는지 모를 일이다. 그만큼 이 나라를 부패와 관행이 팽배한 것이다. 

이 무고한 희생자들은 이 일을 위해서 희생을 자초한 것은 아니다. 그러나 이들의 큰 희생이 이 나라의 썩고 부패한 곳을 들춰내고 비추었다. 그리고 전 국민은 그것을 직면했다. 그렇다면 이 젊은 희생자들의  죽음이 무의미한 것이 되지 않도록 하기 위해서는 이 사건을 통해서 드러난 국가적 제도와 구조를 이번 기회에 뜯어 고쳐야 한다. 그래야 이들의 희생이 헛되지 않게 된다. 계속해서 이와 같은 관행이 지속되는 한 제 2, 제3의 세월호 사건을 일어날 것이다. 

이들의 희생이 헛되지 않게 하는 일, 한 두사람의 죄를 범한 사람을 처벌하는 것에서 끝나서는 안된다. 이런 일을 만들어내는 구조적인 문제들을 뜯어 고쳐야 한다. 그래야 조금이나마 이들의 희생이 역사속에서 의미를 가지게 될 수 있다. 그리고 우리는 그와 같은 의미를 가지도록 만들어가야 한다. 살아남은 자들이 그와 같은 역할을 하지 못한다면 우리는 그들의 희생을 헛되게 하고 마는 것이다. 

 - 끝 -

[본문]

[16] 내가 이르노니 너희는 성령을 따라 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라 [17] 육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라 [18] 너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법 아래에 있지 아니하리라 

[19] 육체의 일은 분명하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 [20] 우상 숭배와 주술과 원수 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분열함과 이단과 [21] 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한 것 같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요

[22] 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 [23] 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라

[24] 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라 [25] 만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니 [26] 헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 말지니라

[해설]

[16] 내가 이르노니 너희는 성령을 따라 행하라 그리하면 육체의 욕심을 이루지 아니하리라 [17] 육체의 소욕은 성령을 거스르고 성령은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희가 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라 [18] 너희가 만일 성령의 인도하시는 바가 되면 율법 아래에 있지 아니하리라 

바울의 권면대로 <성령을 따라 행한다>는것은 구체적으로 어떤 의미를 가지는가? 그 의미를 살펴보자.

1. 바울이 율법의 완성인 <사랑으로서 서로 종노릇 하는 삶>을 살라고 말하면서, <성령을 따라 행하라>고 권면한다. 이는 서로 별개의 권면이라기 보다는 서로 연관되어 있는 권면이라고 보는 것이 자연스럽다. 즉, 성령을 따라 행하라는 것은 <사랑으로 서로 종노릇 하는 삶>과 연관된 삶이다. 

2. 바울은 <성령을 따라 행하라>고 권면하면서도 동시에 그렇게 하면 <육체의 욕심을 이루지 아니하리라>라고 말한다. 이는 <성령을 따라 행하는 삶>과 <육체의 욕심을 이루는 삶>이 대조됨을 말한다. 즉, 성령을 따라 행하는 삶은 육체의 욕심을 쫓지 않는 삶과 관련되어있다고 봐야 한다. 

그래서 <육체의 소욕>은 성령을 거스르고, 성령은 육체를 거스른다고 바울은 말한 것으로 보인다. 이 둘은 단순한 대조라기 보다 적극적으로 서로를 대적하는 관계로까지 대조시킴으로서 하나를 택하면 다른 하나는 택할 수 없는 것임을 말한다.  

3. 성령의 인도하심을 받으면, 율법 아래에 있지 않는다고 바울은 말한다.(18절) 율법 아래에 있지 않는 자유를 얻게 되는 것은 <순수 복음>이 주고 있는 삶이다. 자가의 의를 근거로 살아가는 삶이 아니라, 하나님의 의와 은혜를 근거로 살아가는 삶이 <율법 아래에 있지 않는 삶>이고 그것이 바로 <성령의 인도하심을 받는 삶>임을 알수 있다. 

[19] 육체의 일은 분명하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 [20] 우상 숭배와 주술과 원수 맺는 것과 분쟁과 시기와 분냄과 당 짓는 것과 분열함과 이단과 [21] 투기와 술 취함과 방탕함과 또 그와 같은 것들이라 전에 너희에게 경계한 것 같이 경계하노니 이런 일을 하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 것이요

육체의 일이란 무엇인가? 구체적인 항목들이 언급되어 있지만 언급된 내용만이 전부는 아니다. 육체의 일이란 <육체의 욕심을 따르는 일>(16절)을 말하는 것이다. 육체의 일이, 육체와 관련된 일이라는 의미는 아니다. 그와 같은 생각은 영육 이원론적 사고방식이다. 바울이 여기서 말하고자 한, 육체의 일이란 육체의 욕심(즉 자신의 욕구에만 충실한 행동을 하는 삶)을 따라 사는 삶인 것이다. 그것은 성령을 거스르는 것이다.(17절) 그렇다면 성령을 따라 산다는 것은 무엇인지 자연스럽게 알 수 있다. 그것은 <육체의 욕심, 소욕>대로 살지 않는 삶을 말한다. 본능적, 동물적 욕구와 생각을 하나님의 말씀과 생각으로 다스리며 사는 삶이 바로 성령을 따라 행하는 삶인 것이다. 

예수 그리스도를 믿는다고 하면서, 자기 육체의 소욕을 쫓는 것에 혈안이 되어 사는 자가 하나님의 나라를 유업으로 받을 수 없는 것은 당연한 것이다. 그들은 예수 그리스도를 믿었다기 보다는, 예수 그리스도를 믿음으로 얻는 구원의 복음을 <이용>했기 때문이다. '순수 복음'을 자신의 육체적 소욕을 정당화하는데 이용한 사람이지 참된 신앙을 가진 사람은 아닌 것이다. 

[22] 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 [23] 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라

[24] 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았느니라 [25] 만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니 [26] 헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 말지니라

성령의 열매란 성령의 인도하심을 받아 살아가는 성도들에게서 나타나는 열매를 말한다. 그 내용들이 모두 동물적 본능을 따라 살아가는 사람들에게서 나타날 수 없는 것들임을 주목할 필요가 있다. 성령의 열매를 하나님의 백성으로서 백성다운 삶(서로 사랑으로 종노릇하는 삶)으로 말미암아 맺게 되는 열매인 것이다. 이같은 것을 금지할 법이 없다는 것은 <순수 복음>을 올바로 믿고 성령의 다스림을 받는 사람들에게는 반드시 이와 같은 성령의 열매가 맺혀지게 됨을 강조하는 것이라 하겠다. 

따라서 <순수 복음>을 믿고 하나님을 따르는 자는 <육체의 소욕과 탐심>을 십자가에 못 박은 사람들이다. 예수님이 자신의 육체를 십자가에 못 박히셨듯이(그의 인간적인 욕망도 함께 못 박혔듯이), 예수를 믿고 따르는 우리도 그와 같은 존재여야 함을 말한다. 

그러므로 우리는 교회 안에서 서로 헛된 영광을 구하거나 서로를 노엽게 하거나 투기하는 식의 절제되지 않은 육체적 소욕으로 말미암은 행위들을 삼가해야 한다. 

[묵상]

1. 성령을 따라 행한다는 것의 의미

2. 육체를 따라 산다는 것의 의미

3. 우리가 예수와 함께 십자가에 못 박혔다는 것의 의미

4. 순수 복음 안에서 '거룩한 삶'의 위치(율법적 의의 근거는 아니지만, 성령의 인도하심을 받는 자의 삶)

 - 끝 -

[본문]

[13] 형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라 [14] 온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 자신 같이 하라 하신 한 말씀에서 이루어졌나니 [15] 만일 서로 물고 먹으면 피차 멸망할까 조심하라

[해설]

[13] 형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라

바울의 복음은 '자유를 위한 부르심'이다. 그러나 이 표현은 바울의 논지 속에서 이해되어야 한다. 왜냐하면 '자유를 위한 부르심'이란 말만 떼서 의미를 확대하는 것은 바울의 의도가 아니기 때문이다. 갈 5:1에서 바울의 언급한 '자유'도 마찬가지다. 

그럼에도 불구하고 바울이 전한 복음을 듣고, 율법으로부터의 자유라는 개념을 잘 못 이해해서 '방종'으로 나아갔던 사람들도 있었던 것으로 생각된다. 바울이 복음 안에서의 자유를 말할 때, 그 자유는 단순히 '율법'으로부터의 자유를 말하는 것이 아니라, '율법으로 말미암는 의'로부터의 자유를 말하는 것이다. 그것은 '자기 의'를 통한 구원을 의미하는 것으로 모든 사람들을 율법 혹은 마음에 새긴 율법(양심)에 의존하게 하는 것이었다. 그러나 때가 차매, 그리스도 예수의 속량으로 말미암아 이제 '새로운 법, 하나님으로부터 말미암은 의'로 구원을 이루시는 시대가 만천하에 드러나게 되었다는 것을 의미한다. 새로운 법이 드러나면서, 이전 법으로부터의 자유를 얻은 것을 말하는 것이다. 로마서에서는 '죄와 사망의 법'에서 '생명의 성령의 법'으로의 전환이라 표현하고 있는 것이다. 

그럼에도 불구하고 '율법'이라는 표현으로 사용되다 보니, 그릇된 마음을 가지고 있는 자들은 여전히 이 '복음이 말한 자유'를 자기들의 방탕을 합리화하는 방식으로 오용하기에 이르른 것이다. 

그렇기 때문에 바울은 '자유를 육체의 기회(육체의 정욕을 합리화하는 기회)로 삼아서는 안됨을 바로 이어서 지적한다. 

[14] 온 율법은 네 이웃 사랑하기를 네 자신 같이 하라 하신 한 말씀에서 이루어졌나니

14절을 통해서 볼 때, 바울이 말한 복음 안에서의 자유가 '율법 자체'에 대한 단절을 의미하지 않음을 분명히 한다고 본다. 바울은 온 율법이 '네 이웃 사랑하기를 네 자신 같이 하라'는 말씀으로 이루어짐을 분명히 하고 있고, 사랑으로 서로 종 노릇 하라(5:1)고 권면함으로서 오히려 참된 복음은 '율법의 완성, 사랑의 실천'으로 이어짐을 분명히 한 것이다. 

따라서 복음으로 인해서 '방종'으로 가는 사람들이 있을 수 있으나, 그것은 복음을 자신의 정욕을 위한 근거로 받아들인 사람이지 '순수한 복음'을 온전히 받아들인 사람이 아니라는 것이다. 이 또한 복음 안에서 발생할 수 있는 문제인 것이다. 

[15] 만일 서로 물고 먹으면 피차 멸망할까 조심하라

이 구절을 통해서 볼 때, 갈라디아서 안에 심각한 논쟁이나 분쟁이 있지 않았을까 생각한다. 그 갈등은 어느 정도의 도를 넘어 서로 '물고 먹는', 즉 죽자고 싸우는 형국이 되었을 정도로 심각했을 것으로 보인다. 그러지 말라는 것이다. 서로 죽자 살자 싸우지 말라는 것이다. 그러면 누가 옳고 그르냐를 떠나 피차 멸망하게 된다는 것이다. 

사사기 19-21장에 보면, 베냐민 지파 불량배들의 악행으로 인해 이스라엘의 11개 지파가 베냐민 지파를 전멸 시킬 뻔했다. 서로를 견제하고 권면하고 바로 잡아야 할 대상이지만, 형제란 서로 죽여서는 안되는 관계다. 가인이 아벨을 죽여서 안되는 것처럼, 11개 지파는 한 개의 지파를 전멸시켜서는 안되는 것이다. 교회 안의 성도들도 마찬가지다. 서로 죽자고 싸우는 것은 아니다. 살기 위해서 싸우는 것이어야 하고, 죽지 않을 정도로만 싸워야 한다. 

바울은 갈라디아 교회 안에서 발생한 구체적인 다툼에 대해서 아직 언급하지 않았지만, 심각한 갈등이 극단적으로 가지 못하도록 권면하고 있다. 서로에게 사랑의 마음으로 종이 될 것에 대해 권면하면서 말이다. 

[묵상]

해설을 쓰는 가운데 중간 중간 묵상의 내용이 있으므로 생략한다.

참고자료. 

 - 끝 -

[본문]

[7] 너희가 달음질을 잘 하더니 누가 너희를 막아 진리를 순종하지 못하게 하더냐 [8] 그 권면은 너희를 부르신 이에게서 난 것이 아니니라 [9] 적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라 [10] 나는 너희가 아무 다른 마음을 품지 아니할 줄을 주 안에서 확신하노라 그러나 너희를 요동하게 하는 자는 누구든지 심판을 받으리라

[11] 형제들아 내가 지금까지 할례를 전한다면 어찌하여 지금까지 박해를 받으리요 그리하였으면 십자가의 걸림돌이 제거되었으리니 [12] 너희를 어지럽게 하는 자들은 스스로 베어 버리기를 원하노라

[해설]

[7] 너희가 달음질을 잘 하더니 누가 너희를 막아 진리를 순종하지 못하게 하더냐 [8] 그 권면은 너희를 부르신 이에게서 난 것이 아니니라 [9] 적은 누룩이 온 덩이에 퍼지느니라 [10] 나는 너희가 아무 다른 마음을 품지 아니할 줄을 주 안에서 확신하노라 그러나 너희를 요동하게 하는 자는 누구든지 심판을 받으리라

갈라디아 교회가 바울로부터 처음 복음을 듣고 세워졌을 때, 이들은 순수한 복음 안에서 잘 자라났다. 그러나 어느 순간 이상한 가르침이 들어와 교회 전체에 위협을 가하게 된 것이다. 이것을 바울은 적은 누룩이 온 덩이에 퍼진 것이라고 표현했다. 큰 문제가 아니라고 생각했고, 그 정도의 작은 문제는 스스로 해결할 수 있으리라 생각했다. 그러나 작아보였던 문제가 큰 문제로 금새 확대되어 버린 것이다. 그래서 교회 전체의 존립을 위태롭게 할 만큼 된 것이다. 

그럼에도 불구하고 바울은 갈라디아 교회들에게 대한 기대를 잃지 않았다. "나는 너희가 아무 다른 마음을 품지 아니할 줄을 확신하노라"(10절) 바울은 다른 복음으로 인해 풍지박산이 난 것 같은 갈라디아 교회를 향해서 여전히 살아날 수 있는 소망을 가지고 있었다. 하나님의 교회, 하나님의 백성들은 다시 소생하는 힘이 있다. 바울은 이와 같은 확신 속에서 '지금 연약한' 갈라디아 교회를 향한 기대를 잊지 않는다. 

그러나 여전히 갈라디아 교회에서 <다른 복음>에 사로잡혀 다른 복음을 주장하며 가르치고자 하는 자는 하나님의 심판을 받게 될 것이다. 그들은 <순수한 복음>에 <다른 것>을 가미하였기에 사람들이 듣기에는 더욱 그럴듯 하게 들리고 보였을지 모르지만, 예수 그리스도의 사역을 불완전한 것으로 만들어 버리는 격이 되었다. 복음에 <다른 것>을 가미하자, 복음의 <대적자>가 되어 버린 것이다. 이것이 바로 우리가 <순수한 복음>에 천차해야 하는 이유다. 인간적인 생각으로 도우려 했던 것(?)이 오히려 원수가 되어 버리기 때문이다.

[11] 형제들아 내가 지금까지 할례를 전한다면 어찌하여 지금까지 박해를 받으리요 그리하였으면 십자가의 걸림돌이 제거되었으리니 [12] 너희를 어지럽게 하는 자들은 스스로 베어 버리기를 원하노라

바울도 알았다. 자신이 이방인들에게 <할례>를 전하지 않았던 것 때문에 유대인들이 바울을 불편해 했다는 것을. 만약 바울이 자신이 전한 <순수한 복음>에 <할례>라는 유대인들이 만족스러워하는 '가미료'를 살짝 넣었다면 바울은 이방인에게서 뿐 아니라, 유대인들에게서도 충분한 인정을 받으면서 사역할 수 있었다. 그렇게 했다면 바울 자신이 전한 <십자가 복음>에 대한 유대인들의 적극적 방해(장애물)는 존재하지 않았을 것이고 바울의 사역은 순탄했을 것이다.  그러나 바울은 그것을 알고도 그렇게 하지 않았다. 왜? <할례>를 복음에 가미한다는 것은 <순수 복음>을 훼손하고 <그리스도의 십자가 사역>을 불충분한 것으로 만들어 버리기 때문이었다.

<할례>를 지속적으로 주장하는 자들에게 대해서 <순수 복음>에는 그와 같은 요구가 들어가서는 안됨을 재차 확인하여 지적한다. 그럼에도 불구하고 계속해서 그런 주장을 통해 교회를 혼란하게 하고 어지럽게 하려 한다면, 스스로 베어 버리라고 바울은 말한다. 이 말이 의미는 그토록 <할례> 즉, 성기의 끝을 잘라내는 것에 집착하고 중요하게 본다면, 아예 거세를 하라고 표현하는 것이다. 그들을 향한 바울의 조롱(?)을 보여주는 표현이다.  

[묵상]

1. 상당한 타격을 입은 갈라디아 교회를 향해서 바울은 여전히 희망을 가졌다. 

교회는 때로 강해 보이지만, 때로는 매우 무력해 보인다. 강력한 외부적 박해 가운데에서도 죽지 않고 살아나는 힘을 가질 만큼 교회는 강하다. 오히려 박해를 통해서 더욱 확대되는 것이 교회의 특징이기도 하다. 그러나 오히려 교회는 내부적인 요인으로 인해 쉽게 무너질 수 있었다. 이단의 가르침도 그러했고, 갈라디아 교회처럼 다른 복음으로 말미암아 <순수 복음>이 훼손되고 그로 인해 그리스도의 사역이 불충분하다고 여겨질 때 교회는 인간적인 것들이 유입되고 하나님의 교회로서의 생명은 희박해 진다. 

그럼에도 하나님의 교회라면, <순수 복음>에 대한 믿음을 가지고 있는 성도들이 여전히 있다며 그 교회는 소멸되지 않는다. 교회가 사람의 수고와 노력 위에 세워진 것이 아니것처럼, 교회가 사람의 훼손으로 무너질 수도 없는 것이다. 하나님이 세우신 교회라면, <순수 복음>으로 시작된 교회라면 '소망'은 있다.

2. 그릇된 가르침에 여전히 매여 있는 자들에게 대해서는 공동체적인 결단을 촉구한다.

그릇된 가르침을 전하는 자들은 <누룩>처럼 공동체 전체를 순식간에 무력화 시킬 수 있다. 그들이 자신이 잘못된 생각을 지적받고 바르게 되도록 요청하는 내용을 듣고도, 그 자리에서 돌이키지 않고 여전히 자신들의 <복음_다른 복음>으로 교회를 흔든다면 그들은 하나님의 심판을 받게 될 것이다. 그들에게 그와 같은 강력한 경고가 전해져야 할 것이다. 

듣고 자신의 잘못을 깨닫고 돌아오는 자들은 받아들여야 하지만, 만약 그렇지 않다면 그들은 공동체 밖으로 쫓아내야 한다. 참된 교회란, <거짓된 복음>으로 하나님의 백성들을 혼돈케 하는 자를 경고하고 내쫓는 건강한 징계(치리)가 있는 교회다. 이것을 통해 교회의 순결함과 교회의 권위를 드러내게 된다.

- 끝 -

[본문]

[5:1] 그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니 그러므로 굳건하게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라 

[2] 보라 나 바울은 너희에게 말하노니 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라 [3] 내가 할례를 받는 각 사람에게 다시 증언하노니 그는 율법 전체를 행할 의무를 가진 자라 [4] 율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다 [5] 우리가 성령으로 믿음을 따라 의의 소망을 기다리노니 [6] 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 효력이 없으되 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이니라

[해설]

바울은 하나님께서 그리스도의 사역을 통해서 우리에게 <자유>를 주셨음을 말한다. 그러나 여기서의 자유는 방향이 정해지지 않은 <마음대로>를 말하는 것은 아니다. 여기서의 자유란, 율법의 종된 삶으로부터의 자유를 말한다고 볼 수 있다. 율법의 종된 삶이란 무엇인가? 율법을 통해서만 의롭게 될 수 있다는 법 아래 사는 삶을 말한다. 예수 그리스도가 오기 전 유대인과 이방인 모두 그 법 아래 살아가던 사람들이다.(물론 아브라함과 다윗... 으로 이어지는 구속사적 혈통 속에서는 희미하나마 그 빛을 바라보고 살아왔던 사람들이 있었다.)

그러나 때가 차매, 하나님께서 그 아들을 보내셔서 우리를 속량하셨다. 그리고 율법의 종된 삶으로부터 자유하게 하셨다. 이 말은 하나님의 은혜와 의로 말미암은 의로 우리를 이끄셨음을 말하는 것이다. 따라서 우리는 더 이상 율법의 종된 삶을 살지 않아도 된다. 그 법으로부터 자유함을 얻은 것이다. 그런 측면에서의 <자유>를 말하는 것이다. 

그럼에도 불구하고 우리에게 종의 멍에를 씌우는 것이 있다. 하나는 갈라디아서 교회에 들어와 혼란을 야기시켰던 <다른 복음>이다. 예수 그리스도를 믿음과 더불어 율법적인 행위를 더 해야 온전한 의에 이른다는 가르침이 들어온 것이다. 그래서 율법의 종으로부터 자유롭게 된 사람들을 다시 율법의 종 아래로 데리고 가는 사람들이 있었던 것이다. 다른 하나는 바울이 전한 <은혜의 복음>을 왜곡되이 받아들인 자들로 <율법적 방종>으로 나아가려는 자들이었다. 이들은 율법의 종으로부터는 벗어났지만, 육체의 종이 되어 버린 자들인데 바울은 이들에게도 갈라디아서를 통해서 권면하려고 했던 것으로 보인다.(후자의 견해는 개인적인 견해다.)

그 이후 바울의 논지를 정리하면,(2-4절)

 - 이와 같은 논리를 통해서 바울은 갈라디아 교회들에게 결단을 촉구한다. 만약 다른 복음을 받아들인다면, 그것은 그리스도를 끊어버리는 것이요 은혜에서 떨어지는 것임을 분명하게 밝혀주고 있는 것이다. 이 말은 <다른 복음>을 받은 갈라디아 교회들의 결단이 복음과 관련하여 얼마나 위험한 수용인지를 분명하게 알게 하기 위한 바울의 촉구로 보인다. 

[5] 우리가 성령으로 믿음을 따라 의의 소망을 기다리노니

의의 소망을 기다린다는 바울의 표현을 통해 볼 때, 그리스도를 통해서 우리 안에서 의의 시작이 일어났으나, 아직 의의 완성에는 이르지 못함을 알 수 있다. 물론 우리의 구원에도 시작과 완성이 있듯이 우리의 의도 그와 같은 시간적인 차이가 존재한다고 보면 어려운 일도 아니다. 그러나 이 시간적 차이를 통해서 중간에 어떤 변수가 발생할수도 있다고 생각하는 것은 잘못이다.(그런 일이 일어난다면 바울이 말한 소망이란 그저 헛 소망에 불과하기 때문이다. 그러나 성경은 이와같은 구원의 완성의 소망을 산소망이라고 표현한다.)

믿음으로 말미암은 의의 소망을 가진 우리에게 있어서 우리의 의를 더욱 진작시키기 위한 어떤 율법적 노력이 추가적으로 들어가야 한다는 논리는 바울이 말하는 <순수 복음>과는 동떨어진 논리다. 그 율법의 행위를 부정해야 한다는 말은 아니지만, 그것이 반드시 필요하다는 말은 더욱 아니다. 그렇기 때문에 바울은,

 [6] 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 효력이 없으되 사랑으로써 역사하는 믿음뿐이니라

그리스도 안에서 할례나 무할례는 큰 의미가 없다고 말한다. 해도 되고 하지 않아도 문제가 되지 않는다는 것이다. 정작 중요한 것은 <사랑으로써 역사하는 믿음> 뿐이다. 바울의 이 말은 성도란 윤리를 배반한 자가 아니라는 것을 명확하게 드러내준 것이라 본다. 

바울이 부정한 것은 <율법으로 말미암는 의>다. 바울은 <율법> 자체를 부정하지 않았다. 아니 오히려 <순수 복음>을 강조하는 갈라디아서 5,6장에서 오히려 매우 윤리적인 사람을 요구하고 있다. 구원과 관련하여 <할례>와 <무할례>는 아무것도 아니다. 즉 그와 같은 것에서 그리스도인들은 자유하다(갈 5:1) 그러나 그리스도인들은 그 자유를 가지고 새로운 종된 삶으로 들어간다. 바로 사랑의 종이다. 

[묵상]

1. 그리스도 안에서 주어진 <자유>는 새로운 종으로의 부르심이다. 

복음은 우리에게 <자유>를 준다. 갈라디아서에서 바울이 말하는 복음은 <자유의 복음>이다. 그러나 이 자유는 향방없는, 자기 마음대로의 자유가 아니다. 율법의 종됨으로부터의 자유다. 즉 율법을 행하지 않으면 진노 아래에 있을 수 밖에 없어서 지켜야만 하는 종된 삶이다. 마치 애굽의 종되어던 이스라엘 백성들이 종으로서 일하지 않을 수 없어서 일했던 것처럼. 복음은 우리에게 더이상 율법의 논리로 진노에 이르지 않게 되었다는 해방을 선포했다.(그리스도의 속량으로) 그런 측면에서 우리는 자유를 얻은 것이다. 그러나 그 자유는 진노로부터의 자유만이 아니라, 의로의 인도(의의 종)였음도 함께 말하고 있는 것이다. 

성도의 구원이란 방향이 있는 구원이라는 것이다. 죄의 진노에서 구원하여(자유), 거룩한 삶으로 부르심(종). 이것이 바울이 말하고자 하는 <순수 복음>의 내용이다. 바울의 <순수 복음>의 조건에 무엇인가를 가미하려고 하는 것도 문제이지만, <순수 복음>을 자신의 소욕의 근거로 삼으려고 하는 것도 심각한 문제다.

 - 끝 - 

지금까지 살펴 본 바로, 갈라디아 교회에 대한 문제의 핵심은 다음과 같다.

1. 바울이 갈라디아 교회에 전했던 <순수 복음>으로 이방인 교회가 세워졌다.

  - 순수 복음이라는 것이 다소 오해스럽지만, 예루살렘 유대 그리스도인들이 생각했던 복음과 차별을 두기 위한 표현이다. 유대인들도 그리스도의 복음을 통해서 하나님의 백성이 되었다. 하나님의 의를 얻게 되었다. 이것이 순수한 복음이나 이들은 자신들이 유대인이기 때문에 이미 오래전부터 율법(의 문화와 가치관)의 옷을 입고 있었다. 이 말은 어디까지가 순수한 복음인지 어디까지가 문화적인 요소인지를 엄밀하게 구분하기 힘들었다는 것이다. 

  - 사도행전에 베드로의 고넬료 만남을 통해서 이방인에 대한 구원에 대한 하나님의 뜻(행 11장)과 바울의 증언으로 이루어진 예루살렘 공의회의 결정(행 15장)이 예루살렘의 사도들로부터 인정되었지만, 이들의 생각을 쉽게 바꾸지는 못했던 것 같다. 유대인들은 태생적으로 이것을 구분하기가 쉽지 않았던 것 같다.

  - 그런데 바울은 이 둘을 명확하게 구분해 낼 수 있었다. 그리고 바울은 이방인에게 복음을 들고 나아갈 때 불필요한 유대인의 문화와 습관을 요구하지 않았다. 순수 복음만을 전했다.

2. 바울이 전했던 <순수 복음>은 갈라디아 교회에 두 가지 방향으로 연약함이 드러났다.

  1) 순수 복음은 그 내용 자체 만으로는 그 의미를 정확하게 개념화하기 힘든 것이다. 왜냐하면 복음은 언제나 <율법>이라는 상대적 개념과 대조해서 이해해야 하기 때문이다. 로마서에서는 복음에 대한 이런 특징을 잘 설명해 준다. 유대인들에게 복음을 설명할 때, 이들은 이미 율법에 대한 기초적 이해(와 경험)를 가지고 있는 사람들이다. 그러나 이방인의 경우는 그렇지 못하다. 그렇기 때문에 <순수 복음>은 두 가지 측면에서 연약함을 드러낸다. 첫째는 율법적 삶에 대한 무시를 만들어 낸다. 성도들로 하여금 율법 폐기론과 같은 행동을 제어할 수 없는 근거처럼 나타난다. 

  - 보통 이것은 율법에서 자유하게 되었다는 말로 대표될 수 있는데, 이들은 순수 복음을 그렇게 이해해서 육체의 소욕을 따르는데 전혀 문제의식을 느까지 않게 되기도 한다. 복음이라는 이름으로 자신의 육체의 소욕을 따라가는 생활을 한다는 것이다.  

  - 갈라디아서 5,6장에 나오는 바울의 권면은 바로 이와 같은 태도를 가진 자들에게 주는 권면이다. 그리스도 안에서의 자유를 그릇되게 이해한 자들이다. 그래서 바울은 갈라디아서 5,6장에서 매우 율법적인 권면들을 한다. 율법의 완성은 사랑이라는 것을 말하며, 사랑으로 역사하는 믿음에 대한 삶을 요구한다. 

  - 따라서 갈라디아서는 율법 자체를 부정하거나 무시하는 것은 아니다. 바울은 그런 가르침을 주고 있지 않다. 복음은 율법을 버리는 삶이 아니다. 다만, 복음에 대한 그릇된 이해로 육체의 소욕을 따르고자 했던 자들의 삶을 바로 잡아 주려고 했던 것이 갈라디아서를 쓴 주요한 이유중에 하나다.

  - 보통 갈라디아서의 핵심을 이야기 할 때, 이부분을 보지 못하는 것 같다. 그래서 5,6장에 대한 오해가 생긴다. 이전까지 율법이 아닌 믿음이 복음이 핵심이라고 말하는 것 같다가 갈라디아서의 마지막 5,6장은 다시 율법적 삶의 중요성을 강조하니 말이다. 

  2) 다른 한 가지의 연약함을 이방인 교회에 전해 주었던 바울의 <순수 복음>은 예방 주사를 맞지 않은 복음과 같았다. 그래서 작은 변형과 왜곡이 왔을 때, 쉽게 넘어져 버리는 복음이었던 것이다. 일부 유대 그리스도인들에 의한 <거짓 복음>(율법적 요구가 가미된 복음)이 들어오자 면역력이 없었던 <순수 복음>은 쉽게 무너지고 말았다. 이로 인해 제일 당황하고 분노하게 된 것은 바울이다. 갈라디아서는 바로 이와 같은 상황하에서 쓰여진 것이다. 

  - 그래서 바울은 <거짓 복음>에서 율법적 요구를 제거하고 순수 복음이 무엇인지 다시 선명하게 해줌으로서 바울이 전해주려고 했던 복음의 핵심을 좀 더 분명하게 해준 것이다. 이전의 복음과 다른 것은 아니지만, <다른 복음> 중 어떤 것이 순수 복음이 아닌지에 대해서 설명해 줌으로서 갈라디아 교회는 <순수 복음>의 명확성을 이전보다 가지게 된 것이다. 

  - 갈라디아서는 처음부터 4장에 이르기까지 이야기를 중심으로 진행한다. 그래서 율법과 복음과의 관계성을 아는 것이 필요하다. 율법으로 말미암은 의가 아닌, 믿음으로 말미암는 의로서의 복음을 설명함으로 복음을 선명하게 드러낸다. 율법으로 말미암아 의를 이루려던 시대를 마치고, 예수 그리스도의 오심음 통해 '믿음으로 말미암는 의'를 이루는 시대임을 밝힌다. 

이 두가지 측면에 대한 이해가 갈라디아서를 읽는 사람들에게 먼저, 선명하게 들어와야 할 것으로 보인다.