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Ian Stauffer

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[성경본문 정리하기]

21절.    그들이 가버나움에 들어가니라

예수께서 곧 안식일에 회당에 들어가 가르치시매

22절.        뭇 사람이 그의 교훈에 놀라니 

이는 그가 가르치는 것이 권위 있는 자와 같고 / 서기관들과 같지 아니함일러라

23절.     마침 그들의 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 소리 질러 이르되

24절.    나사렛 예수여 우리가 당신과 무슨 상관이 있나이까. 우리를 멸하러 왔나이까. 

나는 당신이 누구인 줄 아노니 하나님의 거룩한 자니이다. 

25절.     예수께서 꾸짖어 이르시되 잠잠하고 그 사람에게서 나오라 하시니

26절.     더러운 귀신이 그 사람에게 경련을 일으키고 큰 소리를 지르며 나오는지라

27절.     다 놀라 서로 물어 이르되 이는 어찜이냐 / 권위 있는 새 교훈이로다. 

     더러운 귀신들에게게 명한즉 순종하는도다 하더라

28절.     예수의 소문이 곧 온 갈릴리 사방에 퍼지더라

[성경내용 정리하기]

1. 마가복음은 여전히 사건 전개가 급하게 진행되는 형식으로 전한다. ‘곧’ 안식일이 되었고(21절) ‘곧’ 온 갈릴리 사방에 퍼지게 되었다.(28절) 

2. 안식일 회당에서 사람들은 두 가지 놀라운 일을 경험하게 된다. 첫째는 그의 가르침에 대한 것이었다.(22절) 예수의 가르침은 권위있는 자와 같고, 서기관들과 같지 않았다. 형식적이거나 뻔한 내용의 반복이 아니었다. 그 가르침은 듣는 사람들로 하여금 거부하거나 부정할 수 없는 무게감이 있었다. 뻔한 이야기가 아니라 깊은 울림이 있는 말씀으로 생명력이 느껴지는 가르침이었다. 전혀 다른 차원의 가르침이라고 느껴졌던 것이다. 

두번째는 그의 권세있는 말씀(귀신에게 명한즉 귀신도 순종하게 되는)이었다. 이는 예수님의 가르침이 단순히 깊은 통찰이나 깨우침을 주는 정도가 아니라 ‘권위’(말을 하면 그 말대로 되는. 심지어 귀신조차도)있는 새 교훈인 것이다.(27절)

3. 예수님께서 안식일에 회당에서 한 가르침과 귀신을 내쫓는 말씀은 곧 온 갈릴리 사방에 퍼지게 되었다. 어둠은 빛을 감출수 없듯이, 사람들을 놀라게 한 가르침과 권위는 순식간에 온 갈릴리로 퍼져나가게 된 것이다. 

[질문하기]

1. 하나님의 복음을 전파하시면서 시작된 일을 정리해 보자.

제일 처음 하신 것은 갈릴리에서 제자를 부르신 것이었다.(부름받은 제자들은 배와 그물을 버려두고 예수를 쫓았다.) 그 이후 안식일에 회당에 들어가셔서 가르치셨다. 권위있는 말씀(귀신을 쫓아내심)을 행하셨다. 이 두 가지는 모두 공동점이 있다. 예수님이 말씀하시면 그에 대한 반응(순종)이 나타났다는 것이다. 

 - 주님의 사람(백성. 12명의 제자)이 부르심에 순종하고, 예수님의 가르침에 놀라고, 심지어 귀신조차도 주님의 말씀에 순종하게 되는 일이 일어나고 있는 것이다. 

2. 예수님이 말씀으로 귀신에게 명한즉 귀신이 나가게 된 사건의 의미는 무엇인가? 

귀신을 내쫓는 사건은 단순한 치유사역과 구별된다. 귀신을 내쫓았다고 말하지 않고 귀신에게 명한즉 순종했다고 말씀하고 있다. 그것은 예수님의 말씀 앞에 귀신 조차도 순종할 수 밖에 없는 ‘권위’를 강조하는 것이라 하겠다. 모든 사람이 순종하고, 심지어 하나님의 대적자, 인간의 대적자인 귀신까지도 예수님의 말씀 앞에는 순종할 수 밖에 없음을 보여준다. 예수님의 권위가 어디에까지 미치는지 보여주는 장면이라 하겠다. 

[묵상하기]

1. 예수님은 공생애를 시작하시면서 ‘하나님의 복음’을 전파하셨다.(14절) 그리고 첫 사역은 향후 12사도가 될 제자를 부르신 것이었고, 가르침(율법과 대비되는)을 주셨고, 권위있는 일(귀신에게 명하고 귀신이 순종하는)을 하셨다. 이 일은 즉각적으로 이루어졌다(말씀하시면 바로 순종하는 방식으로) 그리고 이 일은 신속하게 확장되었다.(말씀에 권세가 있다는 것과 귀신을 내쫓았다는 것은 소문으로 갈릴리 사방에 퍼져나갔다.)

공생애를 시작하자 거침없이, 신속하게 예수님의 영역이 확장되고 실현되는 것을 보여주는 것으로 마가복음은 1장은 진행된다. 사람들의 불순종과 무지 그리고 귀신들의 방해로 지금까지 실현되지 못해왔던 하나님의 나라가 예수 그리스도의 등장과 함께 불순종에서 순종으로, 무지에서 깨달음으로, 귀신들의 방해에서 귀신들을 내쫓음으로 전환되었음을 마가복음 1장은 보여주고 있는듯 하다. 

2. 한 나라의 정권이 바뀌기 전에는 많은 노력이 열매를 거둘 수 없지만, 정권이 바뀌고 나면 그 동안 쌓여왔던 적폐들을 해결하고 새로운 질서를 시작할 수 있는 것처럼 예수님은 이전의 권세를 대체하고 새로운 왕으로 이 땅에 오셨으며 그동안 결실을 맺지 못했던 것들을 하나씩 하나씩 실행해 나가시는 것이다. 그 시작을 보여주시는 장면이라 하겠다. 아직 모든 영역에 그 질서를 실현한 것은 아니지만, 시작되었고 완성될 것을 보여준다. 

3. 우리는 지금 그 시작을 과거에 두고 있고, 그 완성을 미래에 두고 있다. 그 시작을 믿는 자는 완성을 확신해야 하며 그 완성을 믿기에 오늘을 흔들림없이(흔들리지 않고) 살아가는 것이다. 과거를 믿지 못하는 자가 미래를 논할 수 없다. 과거의 시작을 믿지 못하는 미래의 완성을 확신할 수 없고 당연히 오늘의 믿음이라는 것도 시련과 유혹에 쉽게 무너지는 것에 불과하다. 

성경학교 준비로 바쁜 시간을 보냈네요. 감사하게도 잘 마쳤습니다. 이제 또 청년 아웃리치가 남아 있긴 한데... 그래도 할건 해야겠지요?^^

오랫만에 하는 거라 먼저 지난 번 정리했던 내용들을 다시한번 살펴보고 흐름을 잡아 봅니다.

[정리1. 본문 내용 정리]

  5) 모든 악독과 모든 기만과 외식과 시기와 모든 비방하는 말을 버리라. 그리고 갓난 아이들 같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라. 이는 그로 말미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이다.(1,2)

   : 너희가 주의 인자하심을 맛보았으면 그리하라.

4. 너희가 세상 사람들에게는 버린바 되었으나, 하나님께는 너희도 예수와 같은 신령한 집으로 세워지고, 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라.(5절)

  1) 너희들은 세상 사람들에게는 예수님처럼 건축자들이 버린 모퉁이 돌에 불과하지만

  2) 하나님 앞에서는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이다. 하나님의 기이한 덕을 선포하게 하려 하심이다.(9절)

5. 우리가 이 땅에서는 나그네와 같은 인생이지만, 사람구체적인 영역에서 어떻게 살아야 하나?

  1) 영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕을 제어하라.(11절)

   : 이방인들의 비방에 대해서 할 말이 없도록, 선을 행하라.(12절)

  2) 인간의 모든 제도를 주를 위해 순종하라.

    (1) 왕이나 총독에게 순종하라. 이들은 악행하는 자를 징벌하고, 선행하는 자를 포상하는 자들이다.

    (2) 이들의 말에 순종함으로(선을 행함으로) 어리석은 자의 무식한 말을 막으시는 것이다.

  3) 너희가 가진 자유로 악이 아닌, 하나님의 종과 같이 하라.

   : 뭇 사람을 공경하며 형제를 사랑하며 하나님을 두려워하며 왕을 존대하라.

  4) 사환들아, 범사에 두려워함으로 주인들에게 순종하되 선하고 관용하는 자 뿐 아니라 까다로운 자에게도...

    (1) 선을 행했는데 억울하게 고난을 받는 것을 하나님을 생각하고 참으면 아름답지만, 잘못이 있어 매를 맞으면 무슨 칭찬이 있겠는가?

    (2) 너희는 예수님처럼 죄를 범하지 않았음에도 불구하고 억울하게 고난 당했을 때, 위협하지 않으시고 공의로 심판하시는 하나님께 부탁하셨다.

    (3) 우리도 예수님의 그와 같은 삶을 통해 하나님께로 돌아오게 된 것처럼, 너희들도 그와 같은 삶을 통해서 다른 사람들을 구원할 수 있을 것이다.

[정리2. 본문 내용 중 핵심 가치관과 구체적 행동요구 정리]

  [중심가치관]

성도는 이 땅에서는 나그네와 거류민과 같이 별로 중요하지 않는 존재처럼 대우받는다.(건축자들의 버린 돌처럼) 그러나 우리의 참된(하늘의) 정체성은 하나님의 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이다.

예수님도 이 땅에서는 버린 돌처럼 여기받았지만, 하나님께는 보배로운 산돌같이 신령한 집으로 세워진 것처럼 우리도 그와 같이 될 것이다.

  [그래서 어떻게 행동할 것인가?]

  1. 육체의 정욕을 제어하라.

     비방받지 않도록 선을 행하라.

  2. 인간의 모든 제도를 순종하라.(왕이나 총독의 말에 순종)

  3. 자유로 하나님의 종처럼 행하라.

  4. 사환들은 주인을 공경하라.

   : 심지어 까다로운 자에게도.

   : 억울함에 대한 심판은 하나님께 맡기라.

  5. 우리의 이와 같은 삶으로 주변사람들을 구속할 수 있다.

[정리3. 묵상 및 적용]

 1. 성도는 이 땅에서 잉여인간으로 여겨진다.

이 땅에서 성도의 정체성이란 무엇인가? 나그네와 거류민과 같은 존재이기 때문에 불필요한 자, 쓰다남은 돌 정도로 밖에는 인식되지 않는다는 것이다. 요즘 말로 보면 잉여인간인 셈이다. 없어도 상관없는 자, 아니 있는 것이 오히려 이 땅에 피해를 주는 것 같은 자.... 이 땅에서의 성도의 정체성이다.

그런 우리를 향해서 베드로는 쓸모있는 인간이 되라고 권면하지 않는다. 오히려 하나님 편에서 우리가 어떤 존재인가를 확인시켜주고 있다. 왕같은 제사장이고 택하신 백성이라는 것이다. 신령한 집으로 세워가는 중이라고 말씀하고 있는 것이다.

이 땅에 쓸모있는 인간이 되는 것 이전에 하나님의 백성이 하나님에게 어떤 존재인가에 대한 자기 인식이 먼저 되어야 한다는 것이다. 우리가 이 땅에서 어떤 존재로 인정받고 있느냐이기 이전에 우리의 흔들리지 않는 영적 정체성에 대한 인식이 먼저 되어야 한다.

2. 나그네에게 요구하시는 철저한 시민의식.

베드로는 나그네이면서 동시에 나그네처럼 천대 받는 사회 속에서 더 철저한 시민의식을 가지라고 언급한다. 3류 인간들과 같이 육체의 정욕대로가 아니라, 정욕을 다스리며 통제하는 인간으로 살라고 권면한다. 나라의 모든 제도에 대해서 순종하도록 하라고 요구한다. 왕이나 총독의 말에 순종하라. 사환으로 있는 성도들은 주인을 더 주인답게 섬기라고 말한다. 심지어 까다로운 주인까지도... 억울한 일이 있으면 하나님께 맡기라고 말한다.

나그네와 같이 천대받는 사회에서 오히려 더욱 높은 수준의 시민의식을 가지고 살 때, 놀라운 일을 기대할 수 있다. 주님께서 적대적인 세상을 향해서 폭력적으로 대항하지 않고 고난을 당하셨지만, 그로 인해 우리가 구원을 얻은 것처럼, 우리의 주님을 닮은 삶을 통해 많은 사람들이 돌아오게 될 것을 기대하게 된다. 

3. 고지론에서 저지론(?)으로

한 사회 속에서 잉여인간이 된다는 것, 나그네가 된다는 것... 그것은 사회적으로 는 매우 불안정한 요소에 해당된다. 사회는 이들에게 관심을 가질 수 없고, 관심을 가져야 별 소득이 없는 집단이기 때문이다. 그럼에도 이들이 이 사회 속에 존재함으로 사회의 불안은 가중되는 것이 당연하다.

그런데 이들이 더 높은 시민의식을 가지고 참된 시민 정신을 실천한다는 것은 자신을 잉여인간으로 만들어버린(쓸모없어 버린 돌처럼 여긴) 사회에 큰 충격을 줄 수 밖에 없을 것이다.

고지론은 높이 올라가서 낮은 곳으로 내려올 때 생기는 에너지를 통해서 세상을 바꾸자는 이야기이다. 그런데 오히려 성경은 낮은 곳에 있는 자들에게 높은 곳에사는 자를 능가하는 시민의식을 통해 그들을 놀라게 하고, 그것이 그들을 바꾸게 할 것일고 말하는 것처럼 들린다. 그렇다면 우리는 고지론이 아니라, 저지론으로 가야 할 것이고 이것이 성경적인 방법일게다.

 -끝-

디도서 3장은 두 부류의 권위자에 대해서 기록하고 있다.(2:15을 포함해서) 첫째는 그레데에 있는 교회를 목회하고 있는 디도의 권위에 대해서, 다른 하나는 당시 정치권력의 통치자에 대해서 권면한다. 요즘처럼 민주주의적 사고가 편재하고, 탈 권위적인 사회 속에서 유통기한이 지나버린 권면같지만, 시대의 차이에도 불구하고 오늘날에도 인정하고 받아들여야 할 메시지가 있다는 것에는 의심의 여지가 없다고 본다.

1. 목회자의 권위

 이것을 말하고 권면하며 모든 권위로 책망하여 누구에게서든지 업신여김을 받지 말아야 한다.(2:15)

목회자가 권위로 권면과 책망을 해야 한다는 것과 누구에게든지 업신여김을 받지 말아야 한다는 말이다. 우선 이 말이 목회자의 권위주의를 인정하는 내용이 아니라는 것을 우리는 알것이다. 권위주의란 자기 스스로가 권위의 근거가 되어 언제든지, 누구든지, 어떤 일에 대해서건 권위를 가지려 하는 것이다.

그러나 여기서 말하는 권위는 권면과 책망의 내용에 대한 권위를 말하는 것이다. 목회자가 권면하고 책망하는 근거가 권위있는 하나님의 말씀에 있을 때, 그 권위가 흔들리지 않도록 하라는 것이다. 또한 그것을 시행하는 목회자는 평소에 권위있는 내용이 가벼운 것이 되지 않도록 품위를 잃지 않아 업신여김을 받지 말아야 한다.

포장보다 내용이 중요하긴 하지만 내용에 맞는 포장이 있어야 한다. 특별히 하나님의 말씀이 권위있게 교회와 세상 가운데 들려지기 위해서는 그것을 전하고 보여주는 목회자와 성도(교회)가 걸맞는 포장을 보여주어야 한다. 그래야 권위가 드러나게 되는 것이다. 가톨릭의 권위, 불교의 권위는 사제와 승들의 자기 희생적 삶의 태도에서 나타나게 되는 것처럼, 하나님의 말씀의 권위는 목회자와 교회의 삶에 모습으로 업신여김을 받지 않도록 해야 한다.

목회자와 성도는 품위있는 겉모습을 가져야 한다. 정직하고, 공중도덕을 잘 지키며 자신의 꾸밈에 있어서도 품위를 잃지 말아야 한다. 편하다고 다 허용되는 것은 아니다.

2. 통치자의 권위

  통치자들에게 대해서 다른 책에서도 언급하고 있듯이, 복종하고 순종하며 선한 일을 하기에 준비하게 하라고 권면한다. 국가의 권력이라는 것이 악을 지양하고 선을 격려하는 것이 기본일찐데 우리는 마땅히 그 권위 아래에서 순종하고 복종하여 선을 격려하고 악을 멀리해야 할 것이다.

  이와 같은 권위를 잃게 만드는 것은 공직자들(권세자들)의 부정과 부패다. 권위는 인정하되 그들의 부정과 부패에 대해서는 단호하게 책임을 묻고, 밝혀 낼 수 있는 구조가 되어야 한다. 그것이 방치된다면 국가의 권위라도 정당한 힘을 잃어버리기 때문이다. 따라서 국가 권력의 권위를 살리기 위해서라도 공직자들의 부정과 부패는 반드시 감시되고, 처벌되어야 하는 구조를 가져야 한다.

교회든 국가든 권위가 중요하다. 하나님의 말씀으로서의 권위가 잃어지지 않도록 목회자와 성도는 품행을 단정하게 해야 할 것이다. 성도다운 높은 수준의 삶을 지향해야 할 것이다. 국가는 공직자의 권위가 손상되지 않도록 권력을 가지고 사적 이득을 취하려고 하는 부정과 부패를 척결해야 한다. 그래야 공직자의 권위가 살고, 그들이 권위를 주장하여 선을 격려하고 악을 제지할 수 있게 되기 때문이다.

  한가지 더 있다. 어떤 일을 결정하는 절차가 옳아야 한다. 절차가 합법적이지 못하면 그 권위의 기반이 약해지는 것은 당연하다. 민주적이다, 비민주적이다라는 것은 그런 절차의 합법성을 말하는 것이라 생각한다.

최근 통진당의 행태를 보면서 만약 당권파가 다시 당 권력을 장악한다고 한들 거기에 무슨 권위가 실리겠는가 생각한다. 만에 하나 그들이 다시 당을 장악한다고 하더라고 그 당은 금세 무너질것이고 지리멸멸해 질 것이 분명하다. 스스로의 권위를 헐어버렸기 때문이다.