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지금의 청춘을 향해서 과거의 청춘과 <나타난 현상>만 가지고 판단해서는 안된다. 그런 현상이 나오게 되는 조건과 함께 평가해야 한다. 오늘날 청춘들은 나타한 현상만을 가지고 판단받고 있다. 

1. 386세대는 오늘날의 청춘을 향해서 비겁하다고 비난한다. 그러나 그들이 용감하고 순수하게 학생운동을 할 수 있었던 조건에 대해서는 말하지 않는다. 그것은 그 당시 대학생들이 사회적인 엘리트라고 인정받았다는 조건에 대해서는 말하지 않는다. 오늘날 대학생을 사회적으로 엘리트라고 대학생 스스로도 인식하지 않는다. 그들은 대학생이 되면서 엘리트라는 사회적 문화적 자본을 소유했다. 그 정신을 가지고 사회 운동에 전면에 나설 수 있었다.

2. 과거는 어두운 시절이긴 했어도 과거보다는 미래가 나을 것이란 기대가 있는 희망적인 시대였다. 그러나 지금은 그렇지 않다. 오늘보다 더 나빠지지 않으면 다행이라는 시대를 살고 있다. 실업과 가족해체 등이 일상 다반사가 되었다. 삶은 예측되지 않은 불안으로 가득하다. 이런 시대 속에서 대학생의 지위는 한없이 추락했다. 

3. 기성 세대의 눈으로 보면 성장하고 있지 않은 것으로 보이지만, 청춘들의 입장에서 보면 이들은 성장하고 있는 것이다. 다만, 우리의 질문으로 그들을 볼 것이 아니라, 이들이 하고 있는 질문으로 이들을 봐야 한다는 것이다. 이들이 어떤 질문을 던지고 있는지 봐야하며 이들의 언어로 성장을 이해해야 한다. 

  - 24-26쪽 요약.(이것은 왜 청춘이 아니란 말인가/엄기호)

우리는 우리가 20대들을, 대학생들을 잘 모른다고 생각한다. 그래서 이들이 어떻게 생각하고 살아가는지에 대해 제대로 된 정보만 있으면 이들을 잘 이해할 수 있을 거라고 생각한다. 대다수의 부모와 선생이 이런 착각에 빠져있다. 그러나 '제대로 된 정보'만 있으면 된다느느 생각은 지배와 통제에 대한 욕심이지 이해에 대한 갈망이 아니다. 이해란 통제와는 달리 내가 그들과 무엇을, 어떻게 함께할 수 있는지 돌아보는 작업이다. 때문에 이해를 위해 필요한 것은 정보를 넘어 그들의 삶의 조건에 대한 지식이며, 그들의 감수성과 나의 감수성 사이의 거리와 차이에 대한 성찰이다.(19쪽)

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[생각정리] 정보는 객관화하는 작업이다. 나와 너가 분리되어 있다. 실제로 우리 사회에서 20대들은 분리된 객체일 수 없는데도 말이다. 제대로된 정보를 가지고 있으면 문제를 해결할 수 있다고 생각한다. 그러나 그렇지 않다. 그들을 이해할 때 문제를 제대로 파악할 수 있고 해결의 실마리를 찾을 수도 있다. 이해란 대상에 대한 따듯한 느낌을 가지고 그의 배경과 역사를 보는 것이다. 보이는 정보 뿐 아니라 역사적 맥락과 주변 상황을 읽어 내는 것이다. 

[책] 우리는 왜 청춘이 아니란 말인가 / 엄기호 /

"세상이 너희를 한심하다고 이야기하더라도 우리 스스로 우리를 한심하다고 생각하지 말자. 대신 되돌려서 물어 보자. 누가 너희더러 한심하다고 이야기하는지. 그리고 어떤 이유와 논리로 너희를 한심하다고 하는지. 어떤 언어로 너희를 한심하다고 말하는지를 되물어 보자."(12쪽)

 - 대학생들이면 성인인데, 왜 성장하지 못하고 있는가?에 대해서 어른들은 문제제기를 한다.

우파들은 경제적인 이유를 든다. 이들은 청년들이 높은 보수만 바라고 험한 일은 싫어한다고 타박한다. 도전 정신은 없고 공무원과 같은 철 밥그릇만 찾는 것이 문제라고 말한다. 그러니 실업 대책이라는 것이 젊은이들을 보고 눈 높이를 낮추라고 하는 것이다. 

좌파들은 정치적인 이유로 지금의 청년들을 비난한다. 이들은 청년들이 소비주의에 물들어 자기만 생각하고 물질적인 욕망과 풍요에만 신경을 쓰지 도통 사회적 존재로서의 책임을 지지 않는다고 비난한다. 조국과 민중, 민주주의와 인권과 같은 대의에 대해서 무관심하다고 한탄한다. 

  그래서 지금의 대학생들을 성장하지 못한 존재, 즉 어리광이나 부리는 '애쌔끼'라고 인식한다.

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[내 생각] 지금까지 내가 청년들에게 문제의식을 느꼈던 부분을 잘 정돈해 준듯 하다. 나도 엄기호 씨가 말하고 있는 우파든 좌파든 어른들이 생각하는 문제의식을 가지고 있었던 것이다. 그런데 엄기호 씨는 어른들의 이런 문제의식이 그릇되었다는 것을 지적한다. 어른 입장에서 설명하는 방식에서 벗어나, 청년들의 입장에서 설명하는 방법을 취했다. 그리고 오히려 <성장>이라는 문제에 대해 어른들이 생각하는 성장과 참된 성장의 개념을 구별함으로서 답을 제시하고자 한다. 찬찬히 읽고 정리해 보고자 한다. 

140111 마 13장 씨뿌리는자 비유.pdf

140111 마 13장 씨뿌리는자 비유.hwp

예정된 우연을 만들기 위해서는 무엇보다 잘짜인 기획이 핵심이다. 그렇다고 소비자를 기만하라는 것이 아니다. 소비자들에게 다가가는 방식의 전환이 필요하다는 것이다.

상품만 사는게 아니라 상품과 함께 기대와 설레임도 함께 구매하기를 원한다. 럭키백이나 바이박스와 같은 상품처럼.

 - 트렌드 코리아 2014. 예정된 우연.

대학시절 강의를 마치고 나오면 강의실 밖에 선배가 커피 한잔을 뽑아서 날 기다리고 있었다. 미리 약속된 것도 없이. 물론 개강초 동방에는 그 학기 강의 시간표를 모두 적어두었다. 강의실도. 날 만나기 원했던 선배는 그것을 보고 나의 일정과 장소를 알고 있던 것이다. 예상치못한 만남에 감격했던 것이다.

공식적 관계, 공식적 모임 또는 일과 관련된 것으로부터 오는 친절과 섬김에는 오히려 호감이 적다. 반면 비공식적 관계 속에서의 적절한 관심, 일이 아닌 개인적 호감 속에서의 안부와 인사에는 오히려 큰 호감을 가진다.

뻔한 관계나 일이 아닌 설레이는 일과 관계로 만들어가야 한다. 뜸금없는 안부전화와 작은 선물이 사람의 마음을 녹이고 행복하게 한다.

아, 이런 무서운 이야기인줄이야...(파이이야기)

사진자료: http://doling.tistory.com/249

다 읽고 혼란스러워 간략하게 지금 생각나는대로 정리해 봅니다.(좀 더 정리해봐야겠지만) 아직도 감슴이 두근두근해서...

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파이가 호랑이를 먹이기 위해 생선을 잡아 주었다고 이야기는 진행되지만,

사실은 프랑스 요리사가 파이를 먹이기 위해 생선을 잡아 준 것이다. 

이로 보건데, 파이와 파이의 어머니는 함께 호랑이다.

프랑스 요리사는 식인도 서슴지 않는 사람이지만, 구명 보트의 음식을 제공하는 존재다.

(소설에서는 파이라는 존재로 등장한다.)

선과 도덕의 강자인 호랑이(그러나 그 안에 파이의 부도덕이 함께 공존한다.)

상대적으로 선과 도덕에서는 절대적 약자나, 생존에서는 강자인 프랑스 요리사.

 - 이 둘은 서로 공생관계다. 요리사도 비인간적이긴 해도 인간임을 부인할 수는 없기에.

그러나 절대적 극한 상황에 도달했을 때

  - 파이와 호랑이 모두 실명한 상태, 즉 최소한의 인간성(빛)조차 남아 있지 못한 상태

하나의 호랑이였던, 파이와 어머니는 분리되고 

  - 파이는 자신의 어머니까지 먹게된 상황이 아닌가 싶다.(호랑이가 한 맹인을 잡아 먹었다고 했다.) 318쪽에는 그 때 내 안에 뭔가가 죽었고, 다시는 되살아나지 않았다. 는 표현은 인간성에 대한 소멸을 의미하는 듯 하다. 

이상한 섬에서 경험하게 되는 것은 자기 자신에 대한 이야기라 본다.

죽은 생선을 먹어 삼키며, 심지어 사람까지도 잡아 먹는 나무.

채식주의자였던 자기 자신이 생선부터 시작해 결국은 사람까지 잡아 먹는 무서운 존재가 되었음을 보여주는 이야기라 보여진다. 

극한의 상황에 도달한 인간은 마치 정글에서 생존하는 맹수와 같다. 심지어 감각있는 생명이라고는 한 번도 손대보지 못한 존재들조차 사나운 맹수로 만드는 곳이 바로 그와 같은 정글이다. 

그러나 그 이야기는 너무 잔혹하여 인간의 이야기라고 말할 수 없다. 그래서 각색이 필요하다. 그것은 사실이지만, 새롭게 각색되지 않고서는 나누어지거나 보고될 수 없다.

 - 가장 무서운 이야기는 인간 이야기다.

 - 인간은 극한의 상황이 되면, 가장 잔혹한 생각까지 섬슴지 않는다.

 - 그러나 우리는 그런 사실을 그대로 받아들이기를 거부한다. 각색해야 들을 수 있다.

 - 극한의 상황에서 선과 악을 규정하는 것이 가능할까 하는 생각해보게 한다. 

OMF 소속 인도네시아 선교사였던 손창남 선교사의 본국 사역(한국 OMF 대표) 이야기다. 

첫 책이 인도네시아 족자(족자카르타) 사역 이야기를 담은 것이라면, 

세번째 책인 쏘라비안나이트는 서울로 돌아와 본국 사역을 하면서 경험한 이야기다. 

읽고 난 소감을 간단하게 10가지로 정리해 본다.

1. 한 개인의 경험을 기반으로 한 내용이지만, 여러사람에게 공감을 주는 책이다. 

2. 과거에 대한 경험을 이야기하지만, 미래는 어떻게 행동해야 할 것이라는 것을 가르쳐 주는 책이다. 

3. 한 단체의 대표로서 실패한(?) 이야기지만, 다른 단체의 리더들을 성공으로 안내해 주는 책이다. 

4. 선교단체의 행정 사역을 담은 책이지만, 현장 사역자들이 읽어야 할 책이기도 하다.

5. 150년 된 국제선교단체 조직 내부의 일이지만, 한국 자생 학생선교단체에서 사역하는 나 자신에게도 많은 영감을 준 책이다. 

6. 300페이지 가까운 책이지만, 100페이지 분량의 책을 읽는 것처럼 빠르게 읽혀진다. 

7. 재미있게 읽지만, 리더의 많은 고민과 갈등, 그 과정을 통한 지혜와 통찰을 얻는 유익을 얻을 수 있다. 

8. 글로 쓰여졌지만, 말로 들리는 착각에 빠진다. 

9. 저자를 본적은 없지만, 저자를 본 것과 같은 느낌일 것이다.(난 뵌적이 있지만, 못 뵌분들도 그렇게 느껴질 것 같다.)

10. OMF를 처음 들어본 분들도, OMF라는 단체에 호감을 가지게 될 것이다. 

한 가지 덧붙이자면, 개인적으로 2년간 본부 사역을 하면서 경험했던 것들이 조직을 배우기 위한 예방 주사와 같았다는 것을 알았다. 좋은 책이라 추천하고 싶다. 

[펌] 하상욱 단편시집이라는데 ...빵터짐 ㅋㅋㅋ ㅎㅎㅎㅎㅎ

이 시인 대박이십니다. 

착하게 

살았는데 

우리가 

왜 이곳에 

- 하상욱 단편시집 '지옥철' 중에서 -

니가 

문제일까 

내가 

문제일까 

- 하상욱 단편시집 '신용카드' 중에서 -

끝이 

어딜까 

너의 

잠재력 

- 하상욱 단편시집 '다 쓴 치약' 중에서- 

너인줄 

알았는데 

너라면 좋았을걸 

- 하상욱 단편시집 '금요일 같은데 목요일' 중에서-

내가 다른걸까

내가 속은걸까 

- 하상욱 단편시집 '맛집' 중에서 - 

꼭 온다더니 

또 속인거니 

- 하상욱 단편시집 '지구종말' 중에서 -

두근 

두근 

두근 

두근 

- 하상욱 단편시집 '빈속에 커피' 중에서 -

나한테 

니가 해준게 뭔데 

- 하상욱 단편시집 '수수료' 중에서 -

알콩달콩 

좋아보여 

재밌게도 

사는구나 

- 하상욱 단편시집 '옆 사람 카톡' 중에서 -

너의 진짜 모습 

나의 진짜 모습 

사라졌어 

- 하상욱 단편시집 '포토샵' 중에서 -

가끔씩 

깨닫는 

너라는 

고마움 

- 하상욱 단편시집 '재부팅' 중에서 -

생각의 

차이일까 

오해의 

문제일까 

- 하상욱 단편시집 '미용실' 중에서 -

걱정 

접어둬 

내가 

있잖아 

- 하상욱 단편시집 '무이자할부' 중에서 - 

뭐가 

뭔지 

- 하상욱 단편시집 '연말정산' 중에서 -

인기는 

영원히 머물지 않아요 

- 하상욱 단편시집 '인기 가요' 중에서 -

어디갔어

- 하상욱 단편시집 '월급' 중에서 -

정해진 

이별 

새로운 

시작 

- 하상욱 단편시집 '2년 약정' 중에서 -

다 

잊고 싶은데 

더 

또렷해지네 

- 하상욱 단편시집 '스포일러' 중에서 -

서로가 

소홀했는데 

덕분에 

소식듣게돼 

-하상욱 단편시집 '애니팡' 중에서 -

사역연구소 / 훈련원 사역자 내규

1장. 총칙

1조. (목적) 해당부서 사역자들에게 죠이선교회 사역자 인사규정에서 구체적으로 규정하지 못한 부분을 좀 더 세부적으로 규정함으로 부서 사역자들의 사역능률을 증진하는데 그 목적이 있다.

2조. (균등처우) 모든 부서 간사는 이 내규에 의하여 책임과 의무 그리고 권리가 보장되며 그 외의 여하한 이유로도 불이익이나 차별대우를 받지 않는다.

3조.(조직, 업무분장) * 부서별 차이가 있어서...

4조. (소인사위원회) 부서 내에 국한된 인사문제의 경우, 대표와 해당부서의 디렉터로 소인사위원회를 구성하여 처리할 수 있다.

2장. 임용 및 임기

5조. 죠이 선교회 사역자 인사규정에 준하여 따른다.

3장. 휴직, 복직, 퇴직

6조. 부상 또는 질병으로 병가 이상의 요양이 필요할 때와 기타 휴직이 필요하다고 인정될 때  1년의 유급휴직을 포함한 2년의 휴직을 허용할 수 있다. 유급휴직 기간만 근속년수에 가산되며, 휴직은 인사위원회의 승인을 받아야 한다.

7조. 그 외의 규정에 대해서는 죠이선교회 사역자 인사규정에 준하여 따른다.

4장. 휴가, 안식년

8조. 1년의 기본 정기휴가일수는 15일이며, 근속 2년에 1일씩의 정기휴가를 가산한다. 휴가는 최대 25일을 넘지 못한다. 결근시 휴가에서 제한다. (단, 1년차는 10일 이내로 한다.)

9조.  전임 근속 6년마다 1년간의 안식년을 가질 수 있다. 1년 이상의 교육을 하는 경우는 연수가 안식년을 대신한다.

10조. 전임 근속 12년 이상 된 사역자는 안식년을 대신하여 매년 1개월 이내의 안식월로 대체하여 사용할 수 있다.

11조. 안식년, 안식월 경비와 계획에 대한 규정은 죠이선교회 사역자 인사규정에 준하여 따른다.

5장. 근무

12조. 죠이 선교회 사역자 인사규정에 준하여 따른다.

6장. 교육

13조. 죠이 선교회 사역자 인사규정에 준하여 따른다.

7장. 상벌

14조.(사역자 안정정책) 전임으로 6년 이상 사역을 하고 죠이를 사임하는 간사에게는 다음 사역을 준비할 수 있는 시간과 재정을 지원해 줄 수 있다.

1. 6년 이상 사역한 자는 2개월의 시간을 주고, 전임사역 기간이 2년마다 추가 1개월의 시간을 더하며, 최대 6개월로 제한한다.

2. 년말을 기준으로 해서 해당되는 기간만큼 사역에서 열외될 수 있도록 한다.

3. 해당되는 기간에는 모금된 액수에서 행정비를 제외한 전액을 매월 지급한다.

15조. 그 외의 규정에 대해서는 죠이선교회 사역자 인사규정에 준하여 따른다.

8장. 사역자 재정

16조. 개인 모금을 원칙으로 한다. 목표액이 채워지지 못할 경우 디렉터는 규정이 정한 범위내에서 지원할 수 있는 방법을 찾아 지원한다.

17조. 그 외의 규정에 대해서는 죠이선교회 사역자 인사규정에 준하여 따른다.

9장. 부칙

18조. (발효) 부서 내규는 대표의 승인을 받은 날부터 그 효력을 갖는다.

19조. (개정) 사역연구소 / 훈련원 사역자 내규는 디렉터가 발의하여 디레터 회의의 의결을 거쳐 확정한다.

2013년 10월 4일(발의)