'물'에 해당되는 글 5건

노자 45장. 

 대성약결: 최고의 완성은 마치 미완성인 듯하다.

 대영약출 기용불궁: 가득 차 있지만 마치 비어 있는 것 같아서 떠내어 사용하더라도 다함이 없다. 

 대직약굴: 최고의 곧음은 마치 굽은 것 같다. / 사물에 따라서 곧기 때문에 굽은 듯이 보이기도 한다. 

  - 따라서 지조의 근본을 지키는 사람은 소절(작은 꺾임)에 구애받지 않는다. 때로는 약굴, 마치 소신을 굽히는 것 같지만 근본적인 원칙을 지키는 사람은 사소한 것에 구애받지 않는다. 자연은 하나의 가치 일정한 형식이 없다. 

 대교약졸: 최고의 기교는 마치 졸렬한 것과 같다. 

 대변약눌: 최고의 언변은 마치 말을 더듬는 듯하다.

노자가 강물을 최고의 선이라고 한 세가지 이유

1. 수선리만물: 물은 만물을 이롭게 한다. 물이 곧 생명이다. 

2. 유수부쟁선: 다투지 않는다.  흐르는 물은 선두를 다투지 않는다. 뿐만 아니라 산이 가로막으면 돌아가고 큰 바위를 만나면 몸을 나누어 지나간다. 웅덩이를 만나면 다 채우고 난 다음 뒤물을 기다려 앞으로 나아간다. 절대로 무리하지 않는다. 

3. 처중인지소오: 모든 사람이 싫어하는 곳에 처하기 때문에 상선이다. 싫어하는 곳이란 낮은 곳 소외된 곳이다. 물은 높은 곳으로 흐르는 법이 없다. 반드시 낮은 곳으로 흐른다. 

 -> 유능제강: 이처럼 약하고 부드러운 물이 강한 것을 이긴다. 노자는 제왕을 이긴다는 민초의 정치학이다. 민초에게 희망을 선포함. 물은 궁극적으로는 '바다'가 된다. 바다는 가장 큰 물이다. 어떠한 것도 대적할 수 없는 압도적 위력을 지내고 있다. 그 위력은 가장 낮은 곳에서 모든 시내를 다 받아들이기 때문이다. 그래서 이름이 '바다'이다. 물은 '하방연대'의 교훈이다. (134쪽)

신영복 교수가 본 사람의 두 부류

자기보다 강한 사람에게 당당하고 자기보다 약한 사람에게 관대한 사람과 

반대로 자기보다 강한 사람에게 비굴하고 자기보다 약한 사람에게 오만한 사람

강한 사람에게 비굴하지만, 약한 사람한테 관용적인 사람은 없다. 원칙없이 좌충우돌하는 사람은 있을지 모르지만. 연대는 위로하는 것이 아니다. 그것은 추종이고, 영합일 뿐이다. 연대는 물처럼 낮은 곳과 하는 것이다. 잠들지 않는 강물이 되어 바다에 이르는 것이다. 바다를 만들어 내는 것이다. 

중동교회 한가족예배(2015.3.15)

본문: 요 4:20-26

제목: 물 남편 예배II

중동교회 한가족예배(2015.2.22)

본문: 요 4:1-30

제목: 물. 남편, 예배(종교)I

 * 니고데모와의 대화가 이론강의라면, 사마리아 여자와의 대화는 현장강의라고 볼 수 있다. 

 * 물은 있으나 목마름을 해결할 수 없고, 남자는 있으나 남편의 역할을 기대할 수 없는 삶

 육으로 살아가는 삶의 한계

07성경개관 준비자료7_모세3(16-19장)

[본문의 내용을 통해서 나오는 생각들]

1. 홍해를 넘은 후 시내 산에 이르기까지 음식문제, 물 문제, 조직의 운영 문제에 대해서 다룬다. 음식 문제는 하나님께서 직접적으로 매일 역사하시고, 물 문제는 하나님의 대행자인 모세를 통해서 일하시고, 조직의 문제는 모세의 장인 이드로를 통해서 지혜를 주신다. 또 하나의 문제, 전쟁의 문제에 대해서는 모세의 중보를 통해서 승리하게 됨을 보여준다. 이런 대표적인 케이스를 거쳐서 시내산에 이르게 되고, 그곳에서 하나님은 언약에 대해서 신실하신 하나님임을 확인하시게 된다.

2. 하나님은 자기 백성들을 통해서 인정받으시기 보다는 자기 백성들이 아닌 자들을 통해서 인정받으신다. 하나님은 애굽을 통해서(물론, 애굽을 징벌하는 것을 통해) 하나님이 다른 신보다 크신 분임을 증명하셨다. 또한 미디안 제사장 이드로를 통해서 여호와 하나님은 모든 신 위에 큰 신이라는 인정을 받으신다.(18:11) 여호와 하나님께서 자기 백성들을 향해서 하신 일에 대해서 주변 사람들이 들으면, 그들은 그 하나님의 위대함을 곧 인정한다. 그러나 하나님이 구원을 베푸신 그 백성들에게는 끊임없이 의심을 받으신다. 이스라엘 백성들은 음식 문제에서도, 물 문제에서도 계속해서 하나님의 하나님 되심을 의심했다. (하나님은 그런 자기 백성들에게 문제를 해결해 주시는 것을 통해서 자기 백성들에게 하나님이라는 사실을 드러내시고, 주변 사람들에게도 그 사실을 드러내신다. 그럼에도 끊임없이 불신하고 인정하지 않는 자들은 이스라엘 가운데에서도 이방인 가운데서도 있다.)

3. 시내산에서 하나님께서 자기 백성을 만나시겠다고 말씀하시면서도 직접적으로 만나지 못하시고, 오히려 정결할 것에 대해서 요구하시면서도 혹 그들을 죽일까 하는 염려 속에서 그들이 여호와의 산에 올라오지 못하게 하는 장면을 보면서는 화염검으로 에덴 동산에 들어오는 것을 막으려 했던 모습을 연상케 한다. 타락한 아담과 하와는 수치를 가리려는 노력을 함에도 불구하고 그들은 다시 에덴으로 돌아갈 수 없게 된다. 마찬가지로 하나님의 산에 이스라엘 백성들은 올라갈 수 없다. 다만, 모세와 아론 만을 부르시고 그들만이 하나님 앞에 도달할 수 있게 된다. 모세와 아론은  하나님 앞에서 인간을 중재하는 사람들이다. 모세는 선지자로서 하향적인 존재라면, 아론은 제사장으로서 상향적인 존재다. 오직 하나님과 인간의 중재자인 모세와 아론 만이 이 둘 사이를 오고 갈 수 있는 것이다. (이와 같은 존재가 바로 예수 그리스도라는 것을 우리는 안다)

[렘 9장] 하나님의 눈물, 예레미야의 눈물은 당장 슬픈 현실에 대한 것이라기 보다는, 빤히 보이는 멸망을 돌이킬 수 없는 안타까움에 기인합니다. 아무리 부르고 소리쳐도 대답하지 않는 멀어져만 가는 자식의 운명에 대한 통애의 눈물입니다. 이스라엘이나 하나님을 떠난 우리의 인생이나 결국 눈물없이는 볼 수 없는 드라마인 것이지요.

[정리1. 내용을 일목요연하게 정리함]

1. 눈물의 탄식

  1) 어찌하면 내 머리는 물이 되고 내 눈은 눈물 근원이 될꼬.. 죽임을 당한 딸로 주야로 운다.

  2) 내 백성은 혀를 놀려 거짓을 말한다.(활을 당김같이) 땅에서 강성하나 진실하지 못하다. 

  3) 이웃을 속이고 진실을 말하지 않는다. 지치도록 악을 행한다. 

  4) 악에서 악으로 진행하며 또 나를 알지 못하느니라.

2. 내가 내 딸 백성을 어떻게 처치할꼬 그들을 녹이고 연단하리라.

  1) 그들의 혀는 죽이는 화살이라.(이웃에게 평화를 말하나, 마음으로는 해를 꾸민다.)

  2) 내가 이들을 벌하지 않겠느냐? 이런 나라를 보복하지 않겠느냐?

  3) 그것들이 불에 타서 지나는 자가 없고, 가축들의 소리가 들리지 않고 새도 도망가고 없는 황폐함을 만들겠다. 예루살렘은 무더기가 되고, 승냥이 굴이 되며 유다의 성읍이 황폐화 된다.

3. 누가 지혜가 있어서 깨달을만 한가? 누가 이 멸망을 막겠느냐? 

  1) 이들이 이렇게 된 것은 하나님께서 그들 앞에서 세운 율법을 버리고 목소리를 순종하지 않았기 때문이다. 

  2) 그들은 자기들의 완악함을 따라 그 조상들이 자기에게 가르친 바알을 따라갔다. 

  3) 그래서 이 백성에게 쑥을 먹이며, 독한 물을 마시게 하고 그 조상들이 알지 못하던 나라로 흩어 진멸되기까지 그 뒤로 칼을 보내리라. 

4. 부녀들을 불러 통곡하게 하고 우리 눈꺼풀에서 물이 쏟아지게 하라. 

  1) 시온에서 통곡하는 소리가 들리기를 우리가 아주 망하였구나...

  2) 너희 딸들에게 애곡하게 하고 각기 이웃에게 슬픈 노래를 가르치라. 

  3) 창을 넘어 사망이 들어와서는 죽은 시체들이 거두지 못한 곡식단 같게 될 것이다. 

  4) 그러니 지혜로운 자는 지혜를 자랑하지 말고, 용맹한 자는 그의 용맹을 자랑하지 말고, 부자는 그의 부함을 자랑하지 말라.(지혜나 용맹이나 부도 이 재앙을 피할 수 없다)

  5) 자랑할 것은 

   (1) 명철하여 하나님을 아는 것

   (2) 하나님은 사랑과 정의와 공의를 땅에 행하는 자인줄 깨 닫는 것이라. 이 일을 기뻐함.

[정리2. 일목요연하게 정리한 내용을 재구성하여 다시 정리함. 내 말로]

이 백성의 앞날을 보면 눈물과 탄식이 쏟아진다. 부녀들이 모여 통곡하는 소리로 가득차게 될 것이기에 하나님도 울고 예레미야도 운다.

이들은 거짓이 가득하다. 그들의 혀는 화살같이 이웃을 죽인다. 이웃에게 평화를 말하지만 마음으로는 해를 꾸밀 뿐이다. 이들은 지치도록 악을 행하여 악에서 악으로 행한다. 따라서 하나님을 알지 못한다. 

어찌 하나님께서 이들에게 벌하지 않고 진노하시지 않겠는가? 이들이 이렇게 된 것에는 그들과 세운 율법을 버리고 하나님의 목소리를 청종하지 않고 불순종했기 때문이다. 조상 때부터 하던 바알 숭배를 여전히 하고 있기 때문이다. 그래서 하나님은 이 백성에게 쑥을 먹이기로 하시고, 독한 물을 마시우게 하기로 작정하셨다. 이들은 불에 타서 사람들이 지나가지 않는 길과 같이 되고 가축의 울음소리도 새가 날아가는 소리도 들리지 않을 정도로 황폐하게 되게 하겠다고 하신다. 사망은 이들의 집에 창을 타고 들어와서 많은 시체를 만들어 낼 것인데, 마치 거두지 못한 곡식단처럼 처리하지 못한 시체가 가득하게 할 것이다. 그 때는 지혜로운 자도, 용맹한 자도, 부유한 자도 그 재앙을 피하지 못할 것이다. 

오직 하나님 앞에서 자랑할 만한 것은 내가 하나님을 아는 것과 하나님께서 사랑과 정의와 공의를 이 땅에 행하시는 분인 줄을 아는 것이다. 

[정리3. 묵상 및 적용]

1. 눈물, 눈물, 눈물

예레미야를 눈물의 선지자라고 했던가! 오늘 본문은 눈물과 애통의 이야기로 가득하다. 자기 백성의 운명을 바라보는 예레미야의 마음도 그렇고, 하나님의 마음도 그렇다. 눈물이 앞을 가린다. 왜냐하면 이들의 멸망이 너무 참혹하고 비참하기 때문이다. 반면 이들은 여전히 철부지 아이들처럼 자기들의 운명을 모른채 죄와 악을 행하기에 혈안이 되어 있기 때문이다. 이들을 일깨우기 위한 예레미야의 노력이 얼마였는가! 아니 하나님의 노력은 얼마였는가! 그러나 이 미련한 백성은 듣지를 않고 완악한 마음으로 더 깊은 파멸로 향하여 가고만 있다. 

여기서의 눈물은 멸망한 사실에 대한 눈물이면서(장례식 장에서의 눈물처럼) 동시에 멸망 당할 자기 백성들의 어리석음을 보는대서 오는 안타까움의 눈물이다. 이스라엘의 역사라 눈물없이는 볼 수 없는 역사다. 우리의 인생은 어떤가? 그런 측면에서 눈물없이는 볼 수 없는 인생이 아닌가? 어리석은 인생이 아니던가? 

자녀에게 이렇게 하면 안된다는 것을 알면서도 그렇게 행하는 부모, 지금 시간을 이렇게 사용하면 안된다는 것을 알면서도 시간과 에너지를 허망한 것에 낭비하고 있는 젊은이들, 소중한 것을 먼저 해야 한다는 것을 알면서도 급한 일에, 별볼일없는 일에 인생을 다 허비해 버리는 우리의 인생 드라마는 눈물 없이는 볼 수 없는 것이 아니가? 그 마지막의 불행함을 알기에, 알면서도 멸망을 향해 달려가고 있는 것이기에 눈물없이는 볼 수 없는 드라마는 찍고 있는 것이 아닌가 싶다. 

2. 하나님은 사랑과 정의와 공의를 땅에서 행하는 자인 줄 알라. 

우리는 하나님을 한 편으로만 보고 있다. 은혜와 자비와 긍휼..한 마디로 사랑인데 우리는 이것을 예수 그리스도의 십자가를 통해서 충분하게 보게 된다. 그러나 이것이 사실이면서도 전체는 아닌 것을 우리는 잊고 있다. 하나님이 예수 그리스도를 통해서 보여주신 또 하나의 모습, 정의와 공의... 하나님께서 예수 그리스도를 통해서 십자가에서 실행하신 것이 바로 정의와 공의였다는 것을 우리는 잊고 있다. 사랑이 정의와 공의를 삼켜 버려 변질된 복음을 만들어 낸 것이다. 

하나님을 바로 알고, 복음을 바로 알아야 한다. 사랑! 정의! 공의!를 모두 담아낼 수 있는 복음을 알아야 한다. 

  - 끝 -